【正文】 明的指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界的價(jià)值傾向和調(diào)整社會(huì)利益的功能。意識(shí)形態(tài)與利益密切相關(guān)，意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)的背后，是不同國(guó)家、不同階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的利益之爭(zhēng)。 三、如何建設(shè)社會(huì)主義中國(guó)的立國(guó)價(jià)值 ——社會(huì)主義核心價(jià)值體系 核心價(jià)值體系，在西方國(guó)家，常用的概念是 “ 立國(guó)價(jià)值 ” (regime value，政體價(jià)值 )，這是指一個(gè)國(guó)家的建立、運(yùn)行所需要的基本價(jià)值觀。 公民對(duì)于國(guó)家基本價(jià)值觀要保持忠誠(chéng)；而對(duì)于國(guó)家的管理者而言，忠誠(chéng)于國(guó)家的基本價(jià)值，是遵守了最初與人民的約定這一最原始的契約，這一價(jià)值觀是不容討價(jià)還價(jià)的 ( )。 公民和公共管理者的職責(zé)是維護(hù)立國(guó)價(jià)值 行政學(xué)家哈特認(rèn)為， “ 公共 ” 管理者，首先要是品德高尚的公民，他們是在公共服務(wù)使命的召喚下，經(jīng)由法定程序任命，堅(jiān)信國(guó)家的基本價(jià)值（ regime value），接受這些價(jià)值并為此付出必要的犧牲 ,應(yīng)該受制于比多數(shù)決策原則（如 :倘若大多數(shù)人都同意某種邪惡的事如種族歧視、性別歧視）更高的原則，那就是憲法的秩序。因此，他們的基本的道德責(zé)任就是成為立國(guó)價(jià)值的保護(hù)者和保證人。 被譽(yù)為現(xiàn)代管理之父的彼得 杜拉克說(shuō)：“ 總統(tǒng)的主要職責(zé)是去指導(dǎo)民眾、確立人們的價(jià)值觀以及樹(shù)立起全體奮斗的遠(yuǎn)大目標(biāo)。 ” ——（《美國(guó)心靈》 北京三聯(lián)書(shū)店 2022年版，第 541頁(yè)）。 卡梅倫就任英國(guó)首相演說(shuō)（ 2022513） 總而言之，這將是一個(gè)建立在有著清晰價(jià)值觀上的政府 ——這個(gè)價(jià)值觀就是自由、公平和責(zé)任。 Above all, it will be a government that will be built on some clear values – values of freedom, values of fairness, and values of responsibility。 ? 缺乏核心價(jià)值觀。一個(gè)社會(huì)就沒(méi)有凝聚力。如果一個(gè)社會(huì)難以形成主流價(jià)值觀念，就會(huì)導(dǎo)致公民對(duì)社會(huì)的認(rèn)同感降低，社會(huì)抗震能力減弱，如遇突發(fā)事件，難以凝聚人心。 ? 1997年，亞洲金融風(fēng)暴重創(chuàng)韓國(guó)經(jīng)濟(jì)。韓國(guó)國(guó)民自發(fā)掀起了 “ 獻(xiàn)金運(yùn)動(dòng) ” 。他們把自家的金條、金飾物等捐獻(xiàn)給國(guó)家，為韓國(guó)戰(zhàn)勝金融危機(jī)做出了貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)執(zhí)政的金大中政府看到了 “ 獻(xiàn)金運(yùn)動(dòng) ” 背后所體現(xiàn)的巨大精神力量，即 “ 國(guó)家有難，匹夫有責(zé) ” 的儒教文化精神，決心努力振興韓國(guó)經(jīng)濟(jì)。 ? 2022年 阿根廷在發(fā)生金融危機(jī)后，情況則完全不同。由于缺乏主流價(jià)值，社會(huì)無(wú)法形成合力，無(wú)法同舟共濟(jì)度過(guò)難關(guān)，國(guó)家在沒(méi)有外部敵人的壓力下，頃刻坍塌，一個(gè)星期之內(nèi)換了三任總統(tǒng)，仍然陷入混亂。而阿根廷是一個(gè)人均 GDP達(dá)到 8000美元的發(fā)展中國(guó)家。 （一）社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)涵 社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容 ? 馬克思主義指導(dǎo)思想 是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。 ? 中國(guó)特色 社會(huì)主義共同理想 是全民族共同的奮斗目標(biāo)和實(shí)踐主題。 ? 以 愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神 和 以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神 是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓 ? 社會(huì)主義榮辱觀 是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ) 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概括與提煉 核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀的關(guān)系： 社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)和前提，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成和發(fā)展的必要條件。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核和最高抽象，體現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值本質(zhì)，決定社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本特征和基本方向，引領(lǐng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。 楊興林：關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的 研究現(xiàn)狀 （ 2022） 目前學(xué)術(shù)界共提出了 60種有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的看法或表述，涉及 90多個(gè)具體范疇。 在 60種表述中，出現(xiàn) 4次及 4次以上的范疇14個(gè)。具體是：誠(chéng)信互助、愛(ài)國(guó)主義各 4次；科學(xué)發(fā)展 5次；集體主義 6次；平等 8次；民主法治（制） 9次；文明 11次；自由 13次；富強(qiáng) 14次； 共同富裕 15次；以人為本 22次；和諧、民主各 26次；公正或公平正義 29次。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概括與提煉 ? 緊扣一條主線(xiàn) ? 突出一個(gè)目的 ? 立足三個(gè)基點(diǎn) ? 具備六個(gè)特點(diǎn) 緊扣一條主線(xiàn) ? 緊扣一條主線(xiàn) ——“ 什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義 ” 。 ? 我們所要概括、提煉的核心價(jià)值觀必須是社會(huì)主義的，必須鮮明地體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)，反映社會(huì)主義的理想追求。 ? 符號(hào)的本質(zhì)是差異 ——社會(huì)主義核心價(jià)值觀要反映社會(huì)主義與資本主義和封建主義社會(huì)的根本區(qū)別。 突出一個(gè)目的 ? 進(jìn)一步激發(fā)廣大人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同，最大限度地調(diào)動(dòng)廣大人民的積極性和創(chuàng)造性，為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供源源不竭的活力和動(dòng)力。 ? 人類(lèi)為什么需要價(jià)值 ——追求利益均衡（公正）、超越即成與給定（創(chuàng)造）和追尋意義（理想） 要想實(shí)現(xiàn)廣大人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同，最為根本的就是要積極回應(yīng)廣大人民的利益期待，切實(shí)把廣大人民的利益訴求作為考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿 。 “ 人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。 ” （馬克思） “ 最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。 ”（馬克思） 廣大人民只有真正認(rèn)識(shí)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與自己利益的深層關(guān)系，才會(huì)自覺(jué)地認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并在其指導(dǎo)下，積極投身中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)并為之不懈地追求和奮斗。 立足三個(gè)基點(diǎn) ? 一是馬克思主義有關(guān)社會(huì)主義價(jià)值追求的基本思想。 ? 二是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。 ? 三是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和人類(lèi)文明進(jìn)步成果。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文字表述應(yīng)當(dāng)具備以下幾個(gè)特點(diǎn)： 第一，核心價(jià)值觀的文字表述應(yīng)該反映社會(huì)主義的本質(zhì)特點(diǎn)以及社會(huì)主義與資本主義的根本區(qū)別，優(yōu)越于資本主義的核心價(jià)值觀。 第二，必須準(zhǔn)確表達(dá)共同體最重要的核心利益。 第三，核心價(jià)值觀的作用和影響應(yīng)該是跨越時(shí)空的。（自由、平等、博愛(ài)） 第四，要既有理論概括性又具體和可操作，避免使用理論術(shù)語(yǔ)和空洞籠統(tǒng)的語(yǔ)言，成熟的價(jià)值系統(tǒng)必須體現(xiàn)在真實(shí)運(yùn)作的制度安排和組織機(jī)構(gòu)中，成為人們正式交往的權(quán)威依據(jù)。 第五，成熟的價(jià)值系統(tǒng)必須與人們的日常語(yǔ)言融為一體，與人們的現(xiàn)實(shí)生活直接掛鉤，文字簡(jiǎn)潔明了，便于記識(shí)、認(rèn)同和傳播；語(yǔ)義上要有解釋的準(zhǔn)確性、終端性（如平等、共同富裕）、不矛盾性和滿(mǎn)意度，不會(huì)產(chǎn)生多疑和歧義；語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精練的核心價(jià)值觀來(lái)表達(dá)，才能更好地被廣大群眾所接受。 第六，要貼近現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題和情景，能夠涵蓋現(xiàn)實(shí)生活中的道德兩難困境，便于人們?cè)趦呻y困境中做出價(jià)值判斷和行為選擇。 新加坡政府于 1991年公布了 “ 共同價(jià)值觀白皮書(shū) ” ，提出了五大共同價(jià)值觀： 國(guó)家至上，社會(huì)為先； 家庭為根，社會(huì)為本； 關(guān)懷扶助，尊重個(gè)人； 求同存異，協(xié)商共識(shí)； 種族和諧，宗教寬容。 以美國(guó)為代表的西方資本主義的價(jià)值觀 ——自由、平等、民主、人權(quán)，八個(gè)字。 核心價(jià)值體系的建構(gòu)，是一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的系統(tǒng)工程 西方現(xiàn)代文化核心價(jià)值體系的最終確立，經(jīng)過(guò)了從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)的幾百年時(shí)間。 1776年 7月 4日美國(guó)的建國(guó)之父?jìng)兿蛉澜缧Q(chēng) “ 人人生而平等并享有天賦權(quán)利 ” 時(shí)，是不包括黑人和奴隸的。100年以后，這個(gè)國(guó)家的南北兩方為了黑人奴隸是否也享有這份平等權(quán)利而大動(dòng)干戈。 1963年 8月 28日，黑人牧師馬?。返拢鹫驹诹挚霞o(jì)念堂前，再一次發(fā)自肺腑地重申那仍舊可望而不可及的 “ 我有一個(gè)夢(mèng)想 ” 。 2022年1月 20日，首位黑人總統(tǒng)奧巴馬站在國(guó)會(huì)山的臺(tái)階上宣誓就職，似乎終于實(shí)現(xiàn)了那個(gè)被美國(guó)黑人追逐了幾百年的夢(mèng)想。 中國(guó)古代文化核心價(jià)值體系的成熟，從佛教傳入到南宋理學(xué)的價(jià)值重建，價(jià)值整合過(guò)程更長(zhǎng)達(dá)上千年之久。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 以人為本 公平正義 共同富裕 尊重勞動(dòng) 中宣部理論局征求意見(jiàn)稿 2022630 提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀： 富強(qiáng) 民主 文明 和諧 鄧小平論社會(huì)主義本質(zhì)：解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕。 中宣部理論局征求意見(jiàn)稿 2022113 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的幾種表述方式： 以人為本、 共同富裕、公平正義、民主法治、開(kāi)放進(jìn)取、仁愛(ài)互助、文明和諧。 民主法治、公平正義、仁愛(ài)孝敬、誠(chéng)信和諧、開(kāi)放包容、自強(qiáng)不息。 以人為本、共同富裕、公平正義、友愛(ài)和諧。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 ——以人為本 ? 馬克思主義指導(dǎo)思想的核心就是以人為本。 ? 《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》指出 :“ 始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn) ,實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展。 ” ? 以人為本，繼承了《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等著作有關(guān)社會(huì)主義終極價(jià)值追求和基本價(jià)值追求的重要思想，也汲取了前蘇聯(lián)和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及中國(guó)古代有關(guān)民本思想和當(dāng)代世界發(fā)展理論的精華。 什么是以人為本？ ? 首先是人這個(gè)概念。西方早期的人本思想，主要是相對(duì)于神本思想，主張用人性反對(duì)神性，用人權(quán)反對(duì)神權(quán)，強(qiáng)調(diào)把人的價(jià)值放到首位。中國(guó)歷史上的人本思想 ,主要是強(qiáng)調(diào)人貴于物， “ 天地萬(wàn)物，唯人為貴 ” 。 ? 在現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)論是西方還是中國(guó)，作為一種發(fā)展觀，人本思想都主要是相對(duì)于物本思想而提出來(lái)的。 什么是以人為本？ ? 其次是本這個(gè)概念。 “ 本 ” 在哲學(xué)上可以有兩種理解，一種是世界的 “ 本原 ” ，一種是事物的 “ 根本 ” 。以人為本，不是要回答什么是世界的本原，人、神、物之間誰(shuí)產(chǎn)生誰(shuí)，誰(shuí)是第一性誰(shuí)是第二性的問(wèn)題，而是要回答在我們生活的這個(gè)世界上，什么最重要、什么最根本，什么最值得我們關(guān)注。以人為本，就是說(shuō)，與神、與物相比，人更重要、更根本，不能本末倒置，不能舍本求末。 ? 科學(xué)發(fā)展觀回答了發(fā)展的目的問(wèn)題，即為了“ 人 ” ，人是目的，經(jīng)濟(jì)是手段。 什么是以人為本 ? 科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心（這是社會(huì)生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)）不動(dòng)搖，而且必須進(jìn)一步思考：發(fā)展的主體是誰(shuí)、依靠誰(shuí)來(lái)發(fā)展（這是發(fā)展的根本動(dòng)力）？發(fā)展為了誰(shuí)、發(fā)展成果歸于誰(shuí)（這是發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和目的）？衡量發(fā)展成敗的標(biāo)準(zhǔn)是什么？提出以人為本， 就是 為了明確回答這些基本原則問(wèn)題。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 ——以人為本 ? 馬克思的人的自由全面發(fā)展理論，亦即以人為本的價(jià)值觀，是社會(huì)主義的核心價(jià)值取向，是消除物役、消除人役，實(shí)現(xiàn)人的徹底解放、人的真正自由的根本途徑，也是把社會(huì)、公民凝聚在社會(huì)主義這面旗幟下的精神力量和精神紐帶。 ? ——王曉升 2022，高國(guó)希 2022 以什么人為本？以人的什么為本？以人為本的制度表現(xiàn)是什么？以人為本的本質(zhì)要求是什么？ 以人為本中的 “ 人 ” 是什么 “ 人 ” 以所有人為本，就是以人人為本。 2022年憲法 “ 國(guó)家尊重和保障人權(quán) ” ，所有的人都是人權(quán)的主體。 “ 以人為本 ” ，要以人的什么為本 是以人的需要為本，也就是要最大限度滿(mǎn)足人民的需要。從滿(mǎn)足人的最低需要開(kāi)始。 “ 以人為本 ” 的制度表現(xiàn)是把人的需求和人的利益轉(zhuǎn)化為人的權(quán)利。四個(gè)權(quán)利 溫家寶 ——“ 讓人民生活得更有尊嚴(yán)。 ” 以人為本的最本質(zhì)要求，就是以每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展為本。 什么是以人為本？ ? 我將我的政治理念歸納為四句話(huà)：讓人有尊嚴(yán)的幸福生活，讓人感到安全可靠，讓社會(huì)充滿(mǎn)公正，讓人對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心。 ? 我想用兩個(gè)詞來(lái)表達(dá)我的決心 “ 風(fēng)雨無(wú)阻，至死方休 ”