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正文內(nèi)容

高二語文君子之風-資料下載頁

2024-11-12 18:15本頁面

【導讀】儒家文化是以“人”為中心的倫理型文化。又歸并為圣人、君子、眾人、小人四大類。人”雖是主體,而最受推崇的是“君子”。《論語》中提到君子的地方有107次,提到小。一書的核心概念。人不知而不慍,不亦君子乎?君子之交淡如水,小人之交甘若醴。質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。子”;下層階級的人稱為“小人”。低,并不是他的政治地位的貴賤。6)子曰:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝?!北仨毩⒆阍谇蟆暗馈鄙?,即修已治人之道。于仁”,完善自我。德是道德規(guī)范,是一個人立身。而人的一切行為準則的德目中,仁又。射御書數(shù)的本領(lǐng),將來為治人作好充分的準備。然修已與治人的修養(yǎng)應該是同步進行的。本,使學生能夠得到全面均衡的發(fā)展。君子體質(zhì)先須存義。勢利而引發(fā)的競爭和沖突合法化、絕對化,檢查機關(guān)指控王青華、醇對人體有害,為牟取非法利益,銷售有毒、有害食品罪。韓非子則認為君父子之間只有利害關(guān)系,沒有道義關(guān)系。為了成全仁德,可以不顧自己的生命。

  

【正文】 令她驚訝的是,有人相親,見一次面就可以結(jié)婚,因為重要的只是現(xiàn)實條件的衡量,弄清 雙方的家底。有家族企業(yè)最好,有房有車是起碼的,房子至少要 120平米以上,很多人甚至 要別墅。如果男方買不起,由女方提供,男方就必須入贅。 結(jié)婚成了秀場。更多的朋友在不斷相親,頻繁更換經(jīng)濟條件更好的對象?!澳撼裳弊罱鼡? 過三次伴娘,有兩次是豪華的寶馬車隊,酒席一擺就是 100桌。新人輪桌敬酒,還沒有敬完 ,人就散光了。 君子之風 孔子 ——君子的楷模 安貧樂道 勤奮好學 可敬可愛 ( 7?38)子溫而厲,威而不猛,恭而安。 這是孔子的學生對孔子的贊揚??鬃诱J為人有各種欲與情,這是順因自然的,但人所有的情感與欲求,都必須 合乎 “ 中和 ” 的原則 。 “ 厲 ” 、 “ 猛 ” 等都有些 “ 過 ” ,而 “ 不及 ” 同樣是不可取的??鬃拥倪@些情感與實際表現(xiàn),可以說正是 符合中庸原則 的。 ( 14?28) 子曰: “ 君子道者三,我無能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。 ” 子貢曰: “ 夫子 自道 也。 ” 無能 沒有能力 夫子 自道 也 賓語前置 作為君子 ,孔子認為其必需的品格有許多,這里他強調(diào)指出了其中的三個方面: 仁、智、勇 。在《 子罕 》 篇第九當中,孔子也講到以上這三個方面。 一個人有了一種仁義的大胸懷,他的內(nèi)心無比仁厚、寬和,所以可以忽略很多細節(jié)不計較,可以不糾纏于小的得失。只有這樣的人,才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然。 仁者不憂 當今社會,我們的痛苦不是沒有選擇,而是選擇太多。這是一個繁榮時代帶給我們的迷惑。 我們無法左右外在的世界,只有讓內(nèi)心的選擇能力更強大。當我們很明白如何取舍,那么那些煩惱也就沒有了。 智者不惑 ? 當你的內(nèi)心足夠勇敢,足夠開闊,你就有了一種勇往直前的力量,自然就不再害怕了。 勇者不懼 一個真君子做到了 內(nèi)心的仁、智、勇 ,從而就少了憂、惑、懼。也就增強了把握幸福的能力。 而增強把握幸福的能力,正是學習的終極目的。 ( 6?23)子曰: “ 知者 樂 水,仁者 樂 山。知者 動 ,仁者 靜 。知者 樂 ,仁者 壽 。 ” 知者樂水 喜好 知者動 活躍 仁者靜 沉靜 朱熹: “ 知者達于事理而周流無滯,有似于水,故樂水;仁者安于義理而厚重不遷,有似于山,故樂山。 ” 孔子這里所說的 “ 智者 ” 和 “ 仁者 ” 不是一般人,而是那些有修養(yǎng)的 “ 君子 ” 。他希望人們都能做到 “ 智 ” 和 “ 仁 ” ,只要具備了這些品德,就能適應當時社會的要求。 有水的靈動,山有山的沉穩(wěn)。水的靈動能顯其智慧,山的沉穩(wěn)能顯其敦厚。然而海水的靈動卻不改始終如一的一色蔚藍,山雖然是沉穩(wěn)的卻有它的敦厚。請以“水的靈動,山的沉穩(wěn)”為話題,寫一篇作文。( 04江蘇高考作文) ( 8?7) 曾子曰: “ 士不可以不 弘毅 ,任重而道遠。仁以為己任 ,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎? ” 士不可以不 弘毅 形作動,胸襟開闊 /意志堅強 仁以為己任 以仁為己任 不亦 …… 乎 不是 …… 嗎 任重道遠 :擔子很重,路程很長,比喻責任重大。 死而后已 :到死后方才停息。謂盡獻一切力量。 君子: 志向遠大,意志堅強。 先天下之憂而憂, 后天下之樂而樂。 ( 12?8)棘子成曰: “ 君子 質(zhì) 而已矣, 何以文為 ? ”子貢曰: “ 惜乎,夫子之說君子也!駟不及舌。文 猶 質(zhì)也,質(zhì)猶文也,虎豹之 鞟 猶犬羊之鞟。 ” 何以 文 為 文 猶 質(zhì)也 虎豹之 鞟 表反問的固定句式 猶如 去毛的皮,即革 駟不及舌 棘子成認為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了 , 不須外表的文飾 。 但子貢反對這種說法 , 他認為良好的本質(zhì)應當有適當?shù)谋憩F(xiàn)形式 , 否則 , 本質(zhì)再好 ,也無法顯現(xiàn)出來 。 即 表里一致 。 子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?!? 先生說:“質(zhì)樸勝過文采,則像一鄉(xiāng)野人(未免粗野)。文采勝過了樸質(zhì),則像廟里的祝官(未免虛?。?。只有質(zhì)樸文采配合均勻,才是一君子?!? 君子: 文質(zhì)兼美,表里如一。 你如何看待文與質(zhì)的關(guān)系? 君子之風 課堂小結(jié) 君子 是一個人最高的道德品質(zhì)追求。他并不以某個人的言行為唯一準則。事實上,只要我們著眼于當下,在品德與才能方面,全面而科學地要求自己、設(shè)計自己、發(fā)展自己,從而使自己成為一個符合時代要求、順應歷史發(fā)展的人。那么,“我”就已經(jīng)是一個“君子”了。
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