費(fèi)孝通的理論成果-資料下載頁
2025-08-05 16:55本頁面
【正文】 一種近親繁殖的企業(yè)擴(kuò)散的方式。費(fèi)先生對這一問題的分析,形象地從中國家的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)來分析企業(yè)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)。在對包鋼的分析中我們看到了費(fèi)先生如何用文化傳統(tǒng)的特質(zhì)分析人文生態(tài)失衡的問題。(三)作為文化價(jià)值取向的心態(tài)1990年12月在日本東京以慶祝費(fèi)孝通八十壽辰的名義召開的“東亞社會研究國際討論會”上,費(fèi)孝通以“人的研究在中國———個(gè)人的經(jīng)歷”為題,發(fā)表了重要的演講。在演講的最后,費(fèi)先生提出了一個(gè)建立人類心態(tài)秩序的問題?！霸谶@個(gè)各種文化中塑造出來具有不同人生態(tài)度和價(jià)值觀念的人們,帶著思想上一直到行為上多種多樣的生活樣式進(jìn)入了共同生活,怎樣能和平共處確是已成為一個(gè)必須重視的大問題了”(費(fèi)孝通,199309:218)。強(qiáng)調(diào)人類迫切需要一個(gè)共同認(rèn)可和理解的價(jià)值體系,才能繼續(xù)共同生存下去。文化的其他要素實(shí)際上都是圍繞價(jià)值取向來展開的,探討文化的變遷,重要的是價(jià)值取向的變動。關(guān)于價(jià)值取向的研究,費(fèi)先生在30～40年代的著論中已有體現(xiàn)。如《鄉(xiāng)土中國》,《生育制度》等,在這里雖說是對中國社會結(jié)構(gòu)的探討,但在文中都滲透了對中國社會文化價(jià)值取向的研究。費(fèi)先生現(xiàn)所提出的心態(tài)層次的問題,更進(jìn)一步地認(rèn)識到在不同文化的價(jià)值觀念的背后,隱藏著一種能夠在不同文化之間互相調(diào)節(jié),認(rèn)可接收的價(jià)值體系。在人類學(xué)的研究歷程中強(qiáng)調(diào)文化間的個(gè)性一直是其固有的傳統(tǒng)。人類學(xué)家在研究不同民族時(shí)發(fā)現(xiàn):生活在同一社會或同一文化中的大多數(shù)人,在觀念態(tài)度及性格上常會表現(xiàn)出若干共同的特征,而使他們有別于其他社會或文化中的人。作為一個(gè)社會人類學(xué)家,費(fèi)先生的研究并沒有停留在靜態(tài)的文化差異上,而是在尋求不同的文化價(jià)值取向背后人類文化和心理的一致性的東西，以及在不同的文化之間尋求理解、互補(bǔ)、共生。四、余論縱觀費(fèi)老先生的思想和作品的發(fā)展,農(nóng)民和少數(shù)名則的研究，其實(shí)是一體的,就是要達(dá)到對中國社會的整體認(rèn)識,從中尋出中國社會的發(fā)展道路。“多元一體”理論的提出,并非僅僅是費(fèi)先生對民族研究的集大成,而且也是費(fèi)先生對中國社會和人類文化的認(rèn)識的一個(gè)新的理論成果。費(fèi)先生對于城鄉(xiāng)關(guān)系的研究,使得他不囿于純粹的民族研究領(lǐng)域,通過對沿海和邊區(qū)發(fā)展的比較研究,豐富了他的多元發(fā)展模式論的地區(qū)和民族特點(diǎn)。費(fèi)先生的多元一體格局理論,并非是一個(gè)靜態(tài)的模式,而是一種動態(tài)的多層次的結(jié)構(gòu)。對于生態(tài)和心態(tài)秩序的關(guān)注,也正是費(fèi)先生的人類整體觀的反映。是對文化的多元與一體關(guān)系的整體把握。費(fèi)先生的社會、民族與國家觀,傳統(tǒng)與發(fā)展觀構(gòu)成了其社會人類學(xué)思想的基礎(chǔ)所在。費(fèi)老先生的很多研究對于我們現(xiàn)在的研究和以后的發(fā)展也有很大的啟迪。
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