【正文】 衡的生態(tài)實現(xiàn)持續(xù)和平等的發(fā)展是人類面臨的最嚴峻的挑戰(zhàn),而生態(tài)問題是發(fā)展中重要的一環(huán)。在包鋼內部職工之間的親屬稱謂主要也是一種偽親屬關系。如《鄉(xiāng)土中國》,《生育制度》等,在這里雖說是對中國社會結構的探討,但在文中都滲透了對中國社會文化價值取向的研究。費老先生的很多研究對于我們現(xiàn)在的研究和以后的發(fā)展也有很大的啟迪?！霸谶@個各種文化中塑造出來具有不同人生態(tài)度和價值觀念的人們,帶著思想上一直到行為上多種多樣的生活樣式進入了共同生活,怎樣能和平共處確是已成為一個必須重視的大問題了”(費孝通,199309:218)。對于包鋼這一大型企業(yè)的研究就是這樣,他首先注意到的是職工上下左右之間的親屬和偽親屬關系。按費孝通先生的話就是本著實事求是的態(tài)度,深入實地做研究的客觀精神,以及學問為民、志在富民的人文精神。文化模式是一個地區(qū)文化中的文化特質按一定的內部關系構成的協(xié)調一致的體系。在這一整體思想中,費先生的研究馳騁東南西北,縱貫上下五千年。同理,在中國傳統(tǒng)農村里,每個人都把自己當作圈心,以差序方式來建構同其他人的關系(費孝通,1985 06:21～28)。正因為費孝通先生對于中國社會結構有如此深邃的研究,使得他對中國社會發(fā)展的把握,能立足于中國的實際,形成具有自身特色的社會人類學思想。而費老先生很早由派克的城市社會學方法啟蒙，后來師從于馬林諾斯基，在學習的過程中，打下了深厚的基礎。在中國社會，家的一個重要的特征———多層性。鄉(xiāng)土社會的秩序依靠傳統(tǒng)來維系。他的《小城鎮(zhèn)再探索》一文是這次考察的總結。人們在這個區(qū)域中,你來我往,互惠互利,形成一多元文化共生的格局。費孝通認識到“邊區(qū)開發(fā)必須走以牧為主,農牧結合的道路”。由于東西差距的拉大,引起了邊區(qū)的智力外流,如水土流失那樣出現(xiàn)了人才流失的問題。四、余論縱觀費老先生的思想和作品的發(fā)展,農民和少數(shù)名則的研究，其實是一體的,就是要達到對中國社會的整體認識,從中尋出中國社會的發(fā)展道路。費先生對于城鄉(xiāng)關系的研究,使得他不囿于純粹的民族研究領域,通過對沿海和邊區(qū)發(fā)展的比較研究,豐富了他的多元發(fā)展模式論的地區(qū)和民族特點。因其擴散是一種近親繁殖的企業(yè)擴散的方式。此外對西部甘南臨夏等地研究,費先生也注意到農牧結合的生態(tài)問題,并在此基礎上,提出了一個重要的命題“自然生態(tài)的平衡問題只是整個社會經(jīng)濟發(fā)展大系統(tǒng)中的一個組成部分”(費孝通,1987 03:81)。如費先生提出的“黃河上游多民族開發(fā)區(qū)”、“兩南興藏”、“開發(fā)大西南”的設想就是基于地區(qū)文化傳統(tǒng)而提出的。他認為“在蘇南地區(qū),城市工業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和農副業(yè)這三種不同層次生產力渾