西方近代文化精神的重要源頭古希-資料下載頁(yè)
2025-08-05 15:30本頁(yè)面
【正文】 盡全部的心力也將一事無(wú)成，因?yàn)榈人咽^推上山頂后，石頭就會(huì)順著山勢(shì)重新滾回平地。西緒福斯在這里成為了一個(gè)荒誕的英雄，他不斷印證著永劫回歸。他從此在一個(gè)沒有人的宇宙中生活，也許正是非如此不可的行動(dòng)讓他感知自我的存在。由此可見希臘人似乎更懂得行動(dòng)的意義，更能理性地把握命運(yùn)，可以說(shuō)希臘人在本質(zhì)上是理性的探索者。三、揚(yáng)男抑女的思想古希臘神話傳說(shuō)中最引人注目的是為數(shù)眾多的女性形象，一個(gè)由女神，半人半神的女英雄和女人組成的女性世界。但是古希臘神話中的第一個(gè)女人潘多拉，是宙斯為懲罰男人而叫眾神拼湊出來(lái)的。她給人間帶來(lái)了災(zāi)難：貧窮、饑餓、瘟疫、疾病和死亡。這樣處理明顯反映出揚(yáng)男抑女的思想。恩格斯說(shuō)：“母權(quán)制的被推翻乃是女性的具有歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡(jiǎn)單工具了?！盵3]（P113）婦女的這種被貶低的地位，在希臘神話中也有體現(xiàn)。為了打退圍攻雅典城的敵人，瑪卡里亞聽從神諭作了祭品；為了順利向特洛伊進(jìn)發(fā)，阿伽門農(nóng)的女兒獻(xiàn)出了生命。被俘的特洛伊公主波呂克塞娜也倒在了阿咯琉斯的墓前。所有這些血的傳說(shuō)都以各種美麗外衣粉飾起來(lái)：有的是為了保衛(wèi)部落，如阿伽門農(nóng)的女兒，有的是忠于愛情，如阿爾刻提斯……阿伽門農(nóng)的女兒伊菲革涅亞凄慘懇求，反映了多少無(wú)辜作了犧牲品的婦女的心聲：“不要讓我這么年輕就死去，大地的光輝是可愛的，不要逼我走進(jìn)黑暗的地府里去……將你的心腸放軟些，憐惜我吧！對(duì)于人，再?zèng)]有比生命更可愛的了……”[6]（P571）可是伊菲革涅亞仍舊倒在鋒利雪亮的利刃下。被送上祭壇的婦女可悲，活著的婦女也是不幸的，珀涅羅珀全部的生活內(nèi)容就是指導(dǎo)婦女們干活和在房間里孤獨(dú)地思念長(zhǎng)久離別的丈夫，當(dāng)她偶爾訴說(shuō)自己的痛苦，她的兒子都要拿出主子的面孔來(lái)管教她：“你還是回到自己的房間里做你的事情吧……講話是男人們的事，首先是我的事，因?yàn)槲沂沁@家的主人?！盵8]（P280）于是她便被剝奪了講話的權(quán)利，回到房間默默地哭泣。珀涅羅珀嚴(yán)守貞操二十年，但她的丈夫?qū)λ敛恍湃?，因?yàn)樗浿①らT農(nóng)關(guān)于千萬(wàn)不可相信女人的囑托，這個(gè)囑托代表著當(dāng)時(shí)社會(huì)的法律、道德、輿論對(duì)婦女的偏見。像珀涅羅珀這樣的貴夫人尚且處于如此可憐的地位，其他女奴，女俘虜?shù)木秤鼍透饬?。荷馬史詩(shī)《伊利亞特》以爭(zhēng)奪女奴開始，最終以屠殺女奴結(jié)束。反映出女性地位演變根本原因是婦女在勞動(dòng)生產(chǎn)中作用的相對(duì)降低。由母權(quán)制下光彩奪目的“女神”，過(guò)渡到與父權(quán)制相抗衡的“女人”，直至處于奴役壓迫下的“女奴”的過(guò)程，是經(jīng)濟(jì)地位決定社會(huì)地位的生動(dòng)體現(xiàn)。四、多元的評(píng)價(jià)在古希臘的神話里，英雄故事是主題之一，希臘神話崇拜英雄，對(duì)英雄倍加熱愛與頌揚(yáng)，但并不以其是否有高尚的德行為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也不要求其以拯救人類為己任。英雄都是英勇無(wú)畏的，多半具有半神半人的特點(diǎn)。他們喜歡探險(xiǎn)、征服、以勇武自豪，盡管這些英雄并不是完美無(wú)缺的。卻仍然受到人們的贊美。他們認(rèn)為，英雄就是英勇而值得敬佩的人，不應(yīng)因英雄的個(gè)人缺陷或彼此敵對(duì)而褒獎(jiǎng)一方，貶斥另一方，堅(jiān)持的是一種審美化的多元價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，希臘神話對(duì)美的追求，一方面造就了西方人熱愛生活，勇于冒險(xiǎn)，追求個(gè)性,崇尚英雄氣質(zhì)的民族精神和民族心理，另一方面，也以其恒久的藝術(shù)魅力催生了西方文化和藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。正如潛明茲先生所說(shuō)：“由于神話本身所具有的綜合性，已成為現(xiàn)代人文科學(xué)，以至某些自然科學(xué)的原點(diǎn)，也是文學(xué)藝術(shù)之母。越是文化發(fā)達(dá)的國(guó)家和民族，對(duì)人類幼年時(shí)期的實(shí)踐活動(dòng)和心理活動(dòng)，越表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣，這種探討并非什么獵奇，而是企圖找到現(xiàn)代文明和遠(yuǎn)古文明之間的聯(lián)系，以及一個(gè)氏族潛在的動(dòng)力和惰性，并找出本民族文化在整個(gè)人類文化起源中的位置以增強(qiáng)民族自信心和應(yīng)有的反思心理，以更冷靜的科學(xué)態(tài)度規(guī)劃未來(lái)?！盵
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