【正文】 德星云假說的歪曲和攻擊，闡述星云假說在科學和哲學上的意義。對現(xiàn)存世界通過什么方式和方法產生的問題，杜林攻擊康德的星云假說是“極端模糊的”、“非常浮泛的概念”。對此，恩格斯給予尖銳的批判。恩格斯指出：康德星云假說“是從哥白尼以來天文學取得的最大進步”，在當時占統(tǒng)治地位的形而上學自然觀上“打開了第一個缺口”。杜林“宇宙介質狀態(tài)”的謬論是對星云假說的反動。杜林攻擊星云假說，目的在于推銷他自己炮制的“宇宙介質狀態(tài)”的謬論。他宣稱，現(xiàn)存世界起源于“宇宙介質狀態(tài)”，它既不是靜態(tài)，也不是動態(tài)，而是“物質和機械力的統(tǒng)一”。恩格斯指出，這種物質不動的狀態(tài)，是最荒唐的觀念之一。無論在科學上或哲學上，這都是倒退的行徑。杜林吹噓“物質和機械力的統(tǒng)一”是“邏輯上真實的公式”，是一個拙劣的企圖。他想借助于黑格爾的自在、自為的范疇，來擺脫“物質自身等同”的原始狀態(tài)，找到由靜到動的橋。然而按照杜林的邏輯公式，如果沒有外來的推動，即沒有上帝的推動，是不能從絕對不動轉到運動的。運動是物質的存在方式，物質和運動的不可分性。杜林所謂“宇宙介質狀態(tài)”的謬論，從根本上割裂了物質和運動的辯證聯(lián)系。恩格斯指出，在杜林之前的唯物主義者也都不理解物質和運動之間的真實的聯(lián)系。辯證唯物主義認為，運動是物質的存在方式。無論何時何地，都沒有也不可能有沒有運動的物質。物質運動的形式是多種多樣的，不能簡單地歸結為機械運動一種形式物質和運動是不可分割的。沒有運動的物質和沒有物質的運動是同樣不可想象的。運動和物質一樣既不能創(chuàng)造也不能消滅。恩格斯還揭露了杜林的錯誤觀點上的認識論根源，指出“它把從本性來說是相對的，因而在同一時間始終只能適用于一部分物質的那種狀態(tài)，當做某種絕對的東西而轉移到宇宙”。然而，不管杜林如何狡辯，他不求助于上帝就不能使宇宙從絕對靜止變成運動。（二）批判杜林割裂運動和靜止的形而上學觀點，闡明運動和靜止辯證統(tǒng)一的原理（1324段）批判所謂“靜止狀態(tài)不代表機械功”的觀點！論述運動與靜止辯證統(tǒng)一的原理。杜林從天體演化學轉到力學、物理學都找不到從靜到動的橋。他自我解嘲說，物質自身等同和靜止狀態(tài)，不代表機械功，不能用機械功來計量，因而失去了從靜到動的橋，這正如熱力學還不能說明潛熱一樣。恩格斯指出，在通常的力學中，從靜到動的橋是外來的推動。靜止狀態(tài)代表一定的機械功，是可以計量的。杜林的謬論表明他的無知。恩格斯以重物懸空而掛為例，說明處于靜止狀態(tài)的重物的重力勢能，就是一種機械功。針對杜林的謬論，恩格斯提出了運動通過它的反面——靜止表現(xiàn)出來的辯證觀點，并論證了靜止的相對性和運動的絕對性以及兩者的辯證統(tǒng)一。杜林把相對靜止絕對化了，在靜止和運動之間劃上一道實際上不存在的鴻溝，因而找不到從靜到動的橋。批判所謂“潛熱是熱之唯動說的障礙”的謬論，進一步論述運動和靜止的關系。杜林胡說“潛熱是熱之唯動說的障礙”。恩格斯根據熱力學的學說給予正確的解釋，指出杜林歪曲潛熱的含義為其物質絕對不變狀態(tài)辯護是徒勞的。這就進一步說明運動的絕對性，并徹底批判了杜林所謂絕對靜止狀態(tài)的謬論。批判杜林在化學方面的無知。杜林自我吹噓確立了“自然界的三個不變律”，即所謂“化學元素的量和物質的量、機械力的量都是不變的”。他除了用非常不確切的術語重復物質不滅或運動不滅的事實之外，沒有提供任何有價值的東西。恩格斯指出，杜林三個不變律，不過是把盡人皆知的古董貼上自己的標簽，并吹噓為“徹底獨創(chuàng)的結論和觀點”而已。三、重點提示在這一章中，恩格斯批判杜林在天體演化學、物理學和化學方面所持的形而上學觀點，中心問題是批判杜林的形而上學運動觀，主要闡明辯證唯物主義的運動觀。物質和運動的辯證關系在關于現(xiàn)存世界如何形成的問題上，杜林提出了一系列荒謬的觀點，主要有兩個觀點：第一，杜林以機械力學說明天體的形成。他認為康德的星云假說沒有說明星云中存在的所謂力學體系，不能成為推論的出發(fā)點，只是一種非常浮泛的概念。第二，在天體演化的問題上，他認為宇宙最初是宇宙介質狀態(tài)，即物質自身等同狀態(tài)，也就是物質與機械力統(tǒng)一的狀態(tài)，這種統(tǒng)一一旦破壞，運動就開始了，世界從不變狀態(tài)進入變化狀態(tài)，才演化出現(xiàn)存的世界。對杜林的這些謬論，恩格斯進行了批判。第一，恩格斯駁斥了杜林對康德星云假說的攻擊，充分肯定了星云假說的偉大意義。恩格斯指出：康德關于目前所有的天體都從旋轉的星云團產生的學說，是從哥白尼以來天文學取得的最大進步。認為自然界在時間上沒有任何歷史的那種觀念，第一次被動搖了。第二，恩格斯批判了杜林的物質自身等同狀態(tài)。恩格斯指出：這是杜林想借用黑格爾的“自在”和“自為”兩個范疇為杜林哲學效勞。也就是就，杜林想借用黑格爾的這兩個范疇幫助他說明宇宙從不動到動的轉變，并不能證明他的物質自身等同狀態(tài)的實在性。第三，恩格斯闡明了運動和物質的關系原理。恩格斯認為，運動是物質的存在方式。無論何時何地，都沒有也不可能有沒有運動的物質。第四，恩格斯分析了杜林的最空洞和最荒唐的觀念之一“物質的不動的狀態(tài)”的認識根源。最后，恩格斯指出杜林割裂物質和運動的統(tǒng)一必將導致神秘主義。 運動和靜止的辯證關系 在物理學方面，杜林主要有兩個錯誤觀點。第一，杜林認為與物質運動狀態(tài)同時存在的，還有靜止的狀態(tài)，但靜止狀態(tài)并不代表機械功。第二，熱之唯動說不能說明潛熱這種現(xiàn)象，那末，我們也難找到世界從絕對不動到動的橋。恩格斯對杜林的兩個錯誤觀點進行了批判。第一，恩格斯指出杜林這些神諭式的空話是居心不良，想為自己的困境辯護。杜林由于不能解決他所說的從絕對不動中產生出運動這個難題，又不好意思求助于唯一的上帝，只好借口熱力學也不能解決這個問題。第二，恩格斯批判了杜林所謂靜止狀態(tài)不代表機械功的錯誤觀點，闡明了運動和靜止的辯證關系原理：運動和靜止的對立不是絕對的，而是相對的，在一定條件下，運動和靜止是可以相互轉化的；運動是絕對的，靜止是相對的。最后，恩格斯還批判了杜林對熱之唯動說的歪曲，進一步說明了杜林的無知六、自然哲學。天體演化學、物理學、化學二、內容講解這一章的中心思想是揭露和批判杜林形而上學的運動觀，深刻地闡述了辯證唯物主義的運動觀。全章24段，可分兩個問題來研究。（一）批判杜林割裂物質與運動的形而上學觀點，闡明運動是物質的存在方式的重要原理（112段）批判杜林對康德星云假說的歪曲和攻擊，闡述星云假說在科學和哲學上的意義。對現(xiàn)存世界通過什么方式和方法產生的問題，杜林攻擊康德的星云假說是“極端模糊的”、“非常浮泛的概念”。對此，恩格斯給予尖銳的批判。恩格斯指出：康德星云假說“是從哥白尼以來天文學取得的最大進步”，在當時占統(tǒng)治地位的形而上學自然觀上“打開了第一個缺口”。杜林“宇宙介質狀態(tài)”的謬論是對星云假說的反動。杜林攻擊星云假說，目的在于推銷他自己炮制的“宇宙介質狀態(tài)”的謬論。他宣稱，現(xiàn)存世界起源于“宇宙介質狀態(tài)”，它既不是靜態(tài)，也不是動態(tài)，而是“物質和機械力的統(tǒng)一”。恩格斯指出，這種物質不動的狀態(tài)，是最荒唐的觀念之一。無論在科學上或哲學上，這都是倒退的行徑。杜林吹噓“物質和機械力的統(tǒng)一”是“邏輯上真實的公式”，是一個拙劣的企圖。他想借助于黑格爾的自在、自為的范疇，來擺脫“物質自身等同”的原始狀態(tài)，找到由靜到動的橋。然而按照杜林的邏輯公式，如果沒有外來的推動，即沒有上帝的推動，是不能從絕對不動轉到運動的。運動是物質的存在方式，物質和運動的不可分性。杜林所謂“宇宙介質狀態(tài)”的謬論，從根本上割裂了物質和運動的辯證聯(lián)系。恩格斯指出，在杜林之前的唯物主義者也都不理解物質和運動之間的真實的聯(lián)系。辯證唯物主義認為，運動是物質的存在方式。無論何時何地，都沒有也不可能有沒有運動的物質。物質運動的形式是多種多樣的，不能簡單地歸結為機械運動一種形式物質和運動是不可分割的。沒有運動的物質和沒有物質的運動是同樣不可想象的。運動和物質一樣既不能創(chuàng)造也不能消滅。恩格斯還揭露了杜林的錯誤觀點上的認識論根源，指出“它把從本性來說是相對的，因而在同一時間始終只能適用于一部分物質的那種狀態(tài)，當做某種絕對的東西而轉移到宇宙”。然而，不管杜林如何狡辯，他不求助于上帝就不能使宇宙從絕對靜止變成運動。（二）批判杜林割裂運動和靜止的形而上學觀點，闡明運動和靜止辯證統(tǒng)一的原理（1324段）批判所謂“靜止狀態(tài)不代表機械功”的觀點！論述運動與靜止辯證統(tǒng)一的原理。杜林從天體演化學轉到力學、物理學都找不到從靜到動的橋。他自我解嘲說，物質自身等同和靜止狀態(tài)，不代表機械功，不能用機械功來計量，因而失去了從靜到動的橋，這正如熱力學還不能說明潛熱一樣。恩格斯指出，在通常的力學中，從靜到動的橋是外來的推動。靜止狀態(tài)代表一定的機械功，是可以計量的。杜林的謬論表明他的無知。恩格斯以重物懸空而掛為例，說明處于靜止狀態(tài)的重物的重力勢能，就是一種機械功。針對杜林的謬論，恩格斯提出了運動通過它的反面——靜止表現(xiàn)出來的辯證觀點，并論證了靜止的相對性和運動的絕對性以及兩者的辯證統(tǒng)一。杜林把相對靜止絕對化了，在靜止和運動之間劃上一道實際上不存在的鴻溝，因而找不到從靜到動的橋。批判所謂“潛熱是熱之唯動說的障礙”的謬論，進一步論述運動和靜止的關系。杜林胡說“潛熱是熱之唯動說的障礙”。恩格斯根據熱力學的學說給予正確的解釋，指出杜林歪曲潛熱的含義為其物質絕對不變狀態(tài)辯護是徒勞的。這就進一步說明運動的絕對性，并徹底批判了杜林所謂絕對靜止狀態(tài)的謬論。批判杜林在化學方面的無知。杜林自我吹噓確立了“自然界的三個不變律”，即所謂“化學元素的量和物質的量、機械力的量都是不變的”。他除了用非常不確切的術語重復物質不滅或運動不滅的事實之外，沒有提供任何有價值的東西。恩格斯指出，杜林三個不變律，不過是把盡人皆知的古董貼上自己的標簽，并吹噓為“徹底獨創(chuàng)的結論和觀點”而已。三、重點提示在這一章中，恩格斯批判杜林在天體演化學、物理學和化學方面所持的形而上學觀點，中心問題是批判杜林的形而上學運動觀，主要闡明辯證唯物主義的運動觀。物質和運動的辯證關系在關于現(xiàn)存世界如何形成的問題上，杜林提出了一系列荒謬的觀點，主要有兩個觀點：第一，杜林以機械力學說明天體的形成。他認為康德的星云假說沒有說明星云中存在的所謂力學體系，不能成為推論的出發(fā)點，只是一種非常浮泛的概念。第二，在天體演化的問題上，他認為宇宙最初是宇宙介質狀態(tài)，即物質自身等同狀態(tài)，也就是物質與機械力統(tǒng)一的狀態(tài)，這種統(tǒng)一一旦破壞，運動就開始了，世界從不變狀態(tài)進入變化狀態(tài)，才演化出現(xiàn)存的世界。對杜林的這些謬論，恩格斯進行了批判。第一，恩格斯駁斥了杜林對康德星云假說的攻擊，充分肯定了星云假說的偉大意義。恩格斯指出：康德關于目前所有的天體都從旋轉的星云團產生的學說，是從哥白尼以來天文學取得的最大進步。認為自然界在時間上沒有任何歷史的那種觀念，第一次被動搖了。第二，恩格斯批判了杜林的物質自身等同狀態(tài)。恩格斯指出：這是杜林想借用黑格爾的“自在”和“自為”兩個范疇為杜林哲學效勞。也就是就，杜林想借用黑格爾的這兩個范疇幫助他說明宇宙從不動到動的轉變，并不能證明他的物質自身等同狀態(tài)的實在性。第三，恩格斯闡明了運動和物質的關系原理。恩格斯認為，運動是物質的存在方式。無論何時何地，都沒有也不可能有沒有運動的物質。第四，恩格斯分析了杜林的最空洞和最荒唐的觀念之一“物質的不動的狀態(tài)”的認識根源。最后，恩格斯指出杜林割裂物質和運動的統(tǒng)一必將導致神秘主義。 運動和靜止的辯證關系 在物理學方面，杜林主要有兩個錯誤觀點。第一，杜林認為與物質運動狀態(tài)同時存在的，還有靜止的狀態(tài)，但靜止狀態(tài)并不代表機械功。第二，熱之唯動說不能說明潛熱這種現(xiàn)象，那末，我們也難找到世界從絕對不動到動的橋。恩格斯對杜林的兩個錯誤觀點進行了批判。第一，恩格斯指出杜林這些神諭式的空話是居心不良，想為自己的困境辯護。杜林由于不能解決他所說的從絕對不動中產生出運動這個難題，又不好意思求助于唯一的上帝，只好借口熱力學也不能解決這個問題。第二，恩格斯批判了杜林所謂靜止狀態(tài)不代表機械功的錯誤觀點，闡明了運動和靜止的辯證關系原理：運動和靜止的對立不是絕對的，而是相對的，在一定條件下，運動和靜止是可以相互轉化的；運動是絕對的，靜止是相對的。最后，恩格斯還批判了杜林對熱之唯動說的歪曲，進一步說明了杜林的無知。七、自然哲學。有機界一、內容講解這一章中，恩格斯主要批判杜林在生物進化問題上的庸俗進化論和唯心主義目的論，駁斥杜林對達爾文學說的歪曲和攻擊，并對進化化論作了科學的評述。全章37段，可分三個問題來研究。（一）揭露杜林在生命起源問題上的庸俗進化論和唯心主義目的論（15段）揭露杜林在生命起源問題上的錯誤觀點，闡明飛躍在事物發(fā)展過程中的意義。杜林認為，無機界和有機界之間“存在著一個由中間階段構成的統(tǒng)一的和唯一的階梯”。這種只承認漸進性的聯(lián)系，否認漸進性的中斷的觀點，是典型的形而上學的庸俗進化論。針對這種錯誤觀點，恩格斯提出“從一種運動形式轉交到另一種運動形式，總是一種飛躍，一種決定性的轉折”的重要原理。這不僅說明了飛躍在事物發(fā)展中的決定性作用，而且闡明了馬克思主義發(fā)展觀與杜林形而上學發(fā)展觀的根本區(qū)別。批判杜林的唯心主義目的論。杜林認為，從無機界向有機界過渡或有機界中不同物種的產生，都是有目的、有意志的行動。杜林抄襲了黑格爾唯心主義目的論，卻不懂得黑格爾關于內在目的和外在目的的區(qū)別。他只看到外在的目的，實際上是把一個有意識地行動著的上帝納入自然界。恩格斯指出，按照杜林這種觀點，他到達了一個自覺地思維和行動的自然界，因而已經站在一座從泛神論到自然神論的“橋”上。這就不能不陷入神秘主義。（二）駁斥杜林對達爾文學說的歪曲和攻擊，科學地評述了達爾文進化論（530段）論述達爾文學說的形成過程和主要內容。達爾文在他的科學旅行和研究人工培育動、植物的實踐中，創(chuàng)立了進化論。達爾文認為，一切生物機體都是進化而來的?，F(xiàn)在具有不同特征的有機體可能有共同的祖先。物種有變異性，而變異的原因則是由于生存斗爭。達爾文的科學著作《物種起源》，用豐富的材料論證了生物進化的原因和過程。給予宗教和唯心主義以沉重的打擊。駁斥杜林對達爾文學說的歪曲和攻擊，闡述生物的進化過程有其客觀規(guī)律性。第一、批判杜林誣蔑“生存斗爭”起源于馬爾薩斯人口論。恩格斯指出，達爾文盲目引用馬爾薩斯人口論來表述生存斗爭是錯誤的。