【正文】 蘊。如白骨夫人象征修煉者的軀殼，蜘蛛精是取經(jīng)人“七情”的化身，四位菩薩幻化的莊院是為試探取經(jīng)人的禪心，老鼠精象征“姹女”。這是其他作品中的女性人物所不曾有的。明代中后期，婦女們開始認識到“天理”的虛偽，不愿恪守片面貞操，出現(xiàn)一些婚姻自主和再嫁自由。婦女們開始大膽追求相對自由的愛情生活。所以西游記中的女妖在另一個層面就是這些婦女形象的代表。她們對封建禮教的抗爭，對自我生存權(quán)利的追求，是女性自我意識的覺醒。這些女妖在這一層面上是具有一定的進步意義的?！段饔斡洝放蜗箅m具有哲理趣味和象征意蘊，但也大都各有性情。如杏仙詩意純情，老鼠精愛惜名分、重情重義。這些女性形象以其較為鮮明的個性而給讀者留下了深刻的印象。前代西游故事中的女性形象，數(shù)量極少，且沒有容貌的描繪，也沒有鮮明個性，顯得干癟、無生趣，只有到了《西游記》，她們的一顰一笑、一舉一動才躍然紙上，并構(gòu)成一個引人注目的形象系列。（二）女妖形象的獨特文化內(nèi)涵《西游記》中的女妖美艷絕倫, 行為言詞大膽豪放, 對于自己所追求的事物不擇手段, 并且隨心所欲。她們有的想吃唐僧肉以求長生不老，可以說，她們代表的是女性意識中追求長生的本我人格。有的是想采唐僧真陽用以成仙。這里所說的成仙與普通凡人追求長生的成仙不同, 這類女妖追求成仙是為了等級的提升, 或者說是對自我價值的肯定。如果說《西游記》中作為正面形象的唐僧的事業(yè)是取經(jīng), 那么這些女妖的事業(yè)便是成仙。從人性角度來說, 不管是真的成仙還是事業(yè)的成功, 都是她們渴望得到認同或者是自我滿足的表現(xiàn), 而這似乎是生存價值的一種追求。體現(xiàn)的是女性人格中自我滿足的本我。還有的是真心相遇唐僧做夫妻，如荊林嶺樹精杏仙,陷空山無底洞金鼻白毛老鼠精,以及最初欲與牛魔王終老的玉面公主。這些女妖擺出千般嬌態(tài), 使出萬種風情,無需世俗所謂的三媒六證,為了能和心中的所愛結(jié)合而完全無視女性理應(yīng)恪守的森嚴的封建禮教, 成為人性中原始情欲的化身, 這恰恰是女性本我人格特征的表現(xiàn)。像蒲松齡的《聊齋志異》里的女妖，也是表現(xiàn)女妖勇于追求自由幸福的愛情生活，只不過在西游記里，女妖找的對象是一個和尚，所以她們才會一直失敗。在當時的社會背景下，西游記中的這些女妖恰恰表現(xiàn)了她們努力追求愛情，也是在自主追求婚姻的偉大精神。女妖們大膽掙開這個束縛女性已久的無形精神枷鎖。打破了“三從四德，三綱五?！钡雀喾饨ㄋ枷氲氖`。為后來作家們大膽創(chuàng)作新型女性形象提供模范和基礎(chǔ)，同時也有很大的進步和創(chuàng)新。自古世人評價女子都帶有片面性，總認為美女是為了陪襯英雄而誕生，正如吳承恩塑造女妖是為了鑒證唐三藏對取經(jīng)事業(yè)的虔誠和信念的堅定。事實上女妖們具有他們獨特的文學審美價值。唐僧是呆板的、木訥的；徒弟三人雖然時常斗嘴，為作品增添了不少樂趣，但是如果沒有女妖的存在，這只是一部男性與男性間吵吵嘴，乏味十足的作品，正是因為有了女性的存在， 特別是女妖的生動活潑、古靈精怪等等才讓作品打破這種局面， 使得作品趣味性十足，富有喜劇色彩。 總之,《西游記》中的女妖是一個集神、人、魔為一體的形象。她們有著美麗的外表、魔的本性,神的本領(lǐng),更有著人的性情,特別是女性的性情。女妖們大膽，毫無顧忌地隨性流露自己的真情實感，做些當時婦女不敢做的行為和行動：追求自由愛情，自主婚姻等等。這是一種進步。羅剎女鐵扇公主偉大的母愛和夫妻之情，蜘蛛精深厚的手足之情……這是一種無形的美，值得稱頌的美。女妖的妖魔本性固然令人憎惡，神的本領(lǐng)卻又讓人懼怕，而人的性情特別是女性的性情又啟人深思。在《西游記》中女妖是作為女性形象在文學中的曲折反映。我們從中可以了解到吳承恩所處時代對女性的偏見。同時，我們也看到吳承恩對那種不合理的封建倫理道德開始有了突破。吳承恩筆下的女妖為后來作家們大膽創(chuàng)作新型女性形象提供模范和基礎(chǔ)，同時也有很大的進步和創(chuàng)新。其實妖并不可怕,可怕的是心靈被妖魔化了。悟空在取經(jīng)之前不也是一個妖嗎? 可他后來卻能潛心修道,修成正果。今天,社會物欲橫流,人與人之間充斥著奸詐與勾心斗角,很多人的心靈都被妖魔化了。文學作品提出問題、描寫現(xiàn)象就是為引起拯救的注意。在這部充滿喜劇色彩的小說中,不能只看到那離奇的故事,而更應(yīng)該看到作者嚴肅的人生態(tài)度。參考文獻：1.[ 明] 吳承恩.《西游記》.中國少年兒童出版社, 2006年版； 西游記[M].長沙:岳麓書社,1995年版.；《西游記》中女妖形象復雜性格研究[D]。重慶師范大學學報。2011年；《西游記》女性形象研究[D]。山東師范大學。2007年。反叛反諷反襯——簡析《西游記》中的女妖形象[J].理論學刊， 2004.（3）。女性“缺席”的判決——論《西游記》中女性形象的塑造[J].明清小說研究，2004.（2）。從《西游記》看男權(quán)文化中的女性形象[J].湖北師范學院學報（哲學社會科學版），2004.（3）《西游記》探究中國古典文學女妖的塑造[J].漳州職業(yè)技術(shù)學院學報，2007，——《西游記》的世俗性敘事觀點[J].淮海工學院學報，（社會科學版）.、女人、女妖——《西游記》中的女性形象系列探析[J].遼東學院學報（社會科學版），2009，(2).妖人女人——《西游記》中女性形象淺析[J].思茅師范高等專科學校學報，2009，(8).《西游記》的女性類型及其變化的意義[J].湖南科技大學學報（社會科學版），2010，(5).注釋：；《西游記》女妖形象論稿，2004年.2.《西游記》中女妖形象評析，2014年3月.3. 馬繼銘，淺析《西游記》中的女妖形象，文教資料2008年第三期.4. ?，帯吕瞬┛停摗段饔斡洝分械呐蜗?， ，2010年.，簡析《西游記》中女妖形象的塑造， ，雜志商店教育教學讀與寫下旬刊.6. 論《西游記》中男權(quán)文化下的女妖形象， ，中國論文網(wǎng)教育論文發(fā)表.7. sql410 的博客，淺談《西游記》中的女妖形象， ，2010年.8. 李君蘭，《西游記》中三類女性形象分析， ，2011年4.14