【正文】 一個(gè)個(gè)仔細(xì)看打！”連如來(lái)佛祖都懼怕她，怪不得孫行者那“雷打火燒”、“安于八卦爐，煅煉四十九日，俱未傷損”的頭卻“今日不知這婦人用的是甚么兵器，把老孫頭弄傷也！”以至于最終蒙觀音菩薩指示“去東天門里光明宮告求昴日星官，方能降伏”。多虧孫悟空火眼金睛，識(shí)破妖精的真相，兩人一 場(chǎng)大戰(zhàn)，最后太陰星君和嫦娥仙子趕到，帶回天宮。俗話說(shuō)“物以類聚，人以群分”。她第一次變化用一個(gè)“美”字。接下來(lái)，就是唐僧師徒如何去與這一女妖戰(zhàn)斗，并且引導(dǎo)、點(diǎn)化國(guó)君認(rèn)識(shí)美后是狐貍的真身，使他懸崖勒馬，迷途知返，從此國(guó)泰民安。從第80回到第83回用了四回的篇幅寫了她費(fèi)盡心思，使出種種伎倆色誘唐僧，做出那千般嬌態(tài)，萬(wàn)種風(fēng)情，口里叫道：“長(zhǎng)老哥哥妙入，請(qǐng)一杯交歡酒兒?！钡?4回樹(shù)精杏仙長(zhǎng)得：青姿妝翡翠，丹臉賽胭脂?！澳撬膫€(gè)到廚中撩衣斂袖，吹火刷鍋。作者刻畫的這一群體中女妖精有：第27回白骨夫人，第34回金角大王的母親九尾狐，第48回靈感大王的義妹斑衣鱖婆，第72回盤絲洞七個(gè)蜘蛛精?！?第八十二回“姹女求陽(yáng)，元神護(hù)道”中寫白毛老鼠精的美貌更是傳神，“一對(duì)金蓮剛半折，十指如同春筍發(fā)。如花解語(yǔ),似玉生香。作者在第二十七回對(duì)白骨精的描寫:“那女子生得:冰肌藏玉骨,衫領(lǐng)露酥胸。二.3. 無(wú)論就中國(guó)還是世界來(lái)看，有歷史文化傳統(tǒng)根深蒂固的慣性作用，男女之間寫在法律條文上的平等，還不能完全等于現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的平等，通過(guò)對(duì)于中國(guó)古典小說(shuō)《西游記》中特殊的婦女形象群體——女妖形象的探析，發(fā)掘其中的合理因素，解構(gòu)和顛覆其中的男權(quán)中心，對(duì)于拓展我國(guó)古典小說(shuō)新的內(nèi)涵，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，深化當(dāng)今中國(guó)的婦女解放，均具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。作者對(duì)這些女妖的描繪也是因物賦形，以形會(huì)意，使她們的形象同中有異，多姿多彩，體現(xiàn)出作者獨(dú)特的婦女觀。正是因?yàn)閰浅卸鞴P下的女妖有著復(fù)雜的性情，給后來(lái)者以有益的借鑒，對(duì)認(rèn)識(shí)女性，認(rèn)識(shí)社會(huì)以有益的啟示。就藝術(shù)作品而言，通常都是虛構(gòu)的產(chǎn)物，但是虛構(gòu)僅限于人物、故事、情節(jié)等敘述技術(shù)和手段，作品中所蘊(yùn)含的作者的思想感情和審美趣味，以及積淀于其中的社會(huì)文化心理，這些東西卻是真實(shí)的，沒(méi)有也不可能虛構(gòu)。論的觀點(diǎn)是：女妖雖大都是害人精，他們時(shí)時(shí)阻撓和威脅著唐僧取經(jīng)的成功，但她們也有可敬的地方。如第二十八回黃袍妖怪的模樣青靛臉，白獠牙，一張大口，兩邊亂蓬蓬的鬢毛，卻都是些胭脂染色；鸚嘴般的鼻兒拱拱，曙星樣的眼兒巴巴?！边@是白骨精為迷惑唐僧師徒而變做個(gè)“月貌花容的女兒”,怪不得八戒動(dòng)了凡心。卻似嫦娥臨下界,仙子落凡塵。《西游記》中的女妖外表的美是無(wú)可比擬的，作者在塑造這眾多女妖的美貌顯然是別有用心，這些女妖的出現(xiàn)不僅是唐僧師徒西天取經(jīng)路上的重重障礙，更是對(duì)唐僧取經(jīng)信念和意志的考驗(yàn)。她是獨(dú)擋一面的地頭蛇，她抱著“過(guò)了這個(gè)村，就沒(méi)了這個(gè)店”以及怕“笑破他人口”的想法，連續(xù)三次變化，幾番戲弄，花言巧語(yǔ)，搞得師徒四人三心二意，讓一支取經(jīng)隊(duì)伍變得四分五裂。這些女妖無(wú)不美麗絕倫，以色迷人，她們構(gòu)成一個(gè)整體，象征著色欲。但見(jiàn)到唐僧時(shí)“挨挨軋軋，漸坐漸近”，低聲悄語(yǔ)呼道：“佳客莫者，趁此良宵，不耍子待要怎的？人生光景，能有幾何？”第80回地涌夫人老鼠精更是執(zhí)著。這是何等的暴虐，昏淫。 白骨精本是一個(gè)粉骷髏，她同其它的許多的妖精一樣想吃唐僧肉，長(zhǎng)生不老。利用了唐僧作為出家人的那種慈悲心腸。 第五十九回中，天竺國(guó)假公主玉兔精，本是天界嫦娥身邊搗藥的玉兔，因懷恨那一掌之仇，私自下界，在毛穎山中興妖作怪，手使一條名叫搗藥杵的短棍，善于多端變化。像作品第五十五回“色邪淫戲唐三藏，性正修持不壞身”中的琵琶洞蝎子精，就尤為神通。孫行者會(huì)72變，女妖也不例外?！本瓦B心存善良的羅剎女也不例外。那她們也一定知道，孫悟空偷蟠桃、盜御酒、竊仙丹的傳奇故事。1. 可貴的親情 《西游記》中的女妖還有著親情的顯露，與其它女妖相比，羅剎女更像一個(gè)符合封建家庭倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的女人。更可貴的是為救丈夫，她情愿獻(xiàn)上自己苦修多年的寶扇。 在第六十四回中寫到杏仙生得“青姿妝翡翠，丹臉賽胭脂，星眼光還彩，娥眉秀又齊。她對(duì)唐僧是有意，就算成不了姻眷，也不曾絲毫傷害唐僧。第80回陷空山無(wú)底洞金鼻白毛老鼠精，當(dāng)唐僧將一個(gè)紅桃子摘下遞給她時(shí)，她又暗喜“好和尚啊!果是個(gè)真人。可見(jiàn)，這女妖對(duì)唐僧倒是有些人情意味。這種思想為作品奠定了在文學(xué)上的最高地位，也是作品中最為閃光的東西。 　因此,《西游記》畢竟對(duì)傳統(tǒng)的女性形象有了有限的突破,為讀者塑造了形態(tài)各異、個(gè)性張揚(yáng)的魅力女妖,她們既有妖性,又有人性,其情感欲望上的社會(huì)屬性,令讀者感到親近。如白骨夫人象征修煉者的軀殼，蜘蛛精是取經(jīng)人“七情”的化身，四位菩薩幻化的莊院是為試探取經(jīng)人的禪心，老鼠精象征“姹女”。這里所說(shuō)的成仙與普通凡人追求長(zhǎng)生的成仙不同, 這類女妖追求成仙是為了等級(jí)的提升, 或者說(shuō)是對(duì)自我價(jià)值的肯定。女妖們大膽掙開(kāi)這個(gè)束縛女性已久的無(wú)形精神枷鎖。女妖們大膽，毫無(wú)顧忌地隨性流露自己的真情實(shí)感，做些當(dāng)時(shí)婦女不敢做的行為和行動(dòng)：追求自由愛(ài)情，自主婚姻等等。其實(shí)妖并不可怕,可怕的是心靈被妖魔化了。山東師范大學(xué)。 ，2010年.8. 李君蘭，《西游記》中三類女性形象分析， ，2011年4.14。反叛反諷反襯——簡(jiǎn)析《西游記》中的女妖形象[J].理論學(xué)刊， 2004.（3）。今天,社會(huì)物欲橫流,人與人之間充斥著奸詐與勾心斗角,很多人的心靈都被妖魔化了。羅剎女鐵扇公主偉大的母愛(ài)和夫妻之情，蜘蛛精深厚的手足之情……這是一種無(wú)形的美，值得稱頌的美。為后來(lái)作家們大膽創(chuàng)作新型女性形象提供模范和基礎(chǔ)，同時(shí)也有很大的進(jìn)步和創(chuàng)新。從人性角度來(lái)說(shuō), 不管是真的成仙還是事業(yè)的成功, 都是她們渴望得到認(rèn)同或者是自我滿足的表現(xiàn), 而這似乎是生存價(jià)值的一種追求。如杏仙詩(shī)意純情，老鼠精愛(ài)惜名分、重情重義?！段饔斡洝防锏?17 個(gè)女妖，除了與天界有聯(lián)系的托塔天王干女兒金鼻白毛老鼠精被義父、義兄收伏去天庭，嫦娥的寵物玉兔精被嫦娥仙子接走，以及牛魔王之妻一標(biāo)準(zhǔn)賢妻良母型的羅剎女“后來(lái)也得正果，經(jīng)藏中萬(wàn)古留名”外，其余都被作者判處了死刑，白骨夫人、 九尾狐、蜘蛛精、