【正文】 一個個仔細看打！”連如來佛祖都懼怕她，怪不得孫行者那“雷打火燒”、“安于八卦爐，煅煉四十九日，俱未傷損”的頭卻“今日不知這婦人用的是甚么兵器，把老孫頭弄傷也！”以至于最終蒙觀音菩薩指示“去東天門里光明宮告求昴日星官，方能降伏”。多虧孫悟空火眼金睛，識破妖精的真相，兩人一 場大戰(zhàn)，最后太陰星君和嫦娥仙子趕到，帶回天宮。俗話說“物以類聚，人以群分”。她第一次變化用一個“美”字。接下來，就是唐僧師徒如何去與這一女妖戰(zhàn)斗，并且引導(dǎo)、點化國君認識美后是狐貍的真身，使他懸崖勒馬，迷途知返，從此國泰民安。從第80回到第83回用了四回的篇幅寫了她費盡心思，使出種種伎倆色誘唐僧，做出那千般嬌態(tài)，萬種風(fēng)情，口里叫道：“長老哥哥妙入，請一杯交歡酒兒?！钡?4回樹精杏仙長得：青姿妝翡翠，丹臉賽胭脂?！澳撬膫€到廚中撩衣斂袖，吹火刷鍋。作者刻畫的這一群體中女妖精有：第27回白骨夫人，第34回金角大王的母親九尾狐，第48回靈感大王的義妹斑衣鱖婆，第72回盤絲洞七個蜘蛛精。” 第八十二回“姹女求陽，元神護道”中寫白毛老鼠精的美貌更是傳神，“一對金蓮剛半折，十指如同春筍發(fā)。如花解語,似玉生香。作者在第二十七回對白骨精的描寫:“那女子生得:冰肌藏玉骨,衫領(lǐng)露酥胸。二.3. 無論就中國還是世界來看，有歷史文化傳統(tǒng)根深蒂固的慣性作用，男女之間寫在法律條文上的平等，還不能完全等于現(xiàn)實生活中真實的平等，通過對于中國古典小說《西游記》中特殊的婦女形象群體——女妖形象的探析，發(fā)掘其中的合理因素，解構(gòu)和顛覆其中的男權(quán)中心，對于拓展我國古典小說新的內(nèi)涵，推動中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，深化當今中國的婦女解放，均具有重要學(xué)術(shù)價值和強烈的現(xiàn)實針對性。作者對這些女妖的描繪也是因物賦形，以形會意，使她們的形象同中有異，多姿多彩，體現(xiàn)出作者獨特的婦女觀。正是因為吳承恩筆下的女妖有著復(fù)雜的性情，給后來者以有益的借鑒，對認識女性，認識社會以有益的啟示。就藝術(shù)作品而言，通常都是虛構(gòu)的產(chǎn)物，但是虛構(gòu)僅限于人物、故事、情節(jié)等敘述技術(shù)和手段，作品中所蘊含的作者的思想感情和審美趣味，以及積淀于其中的社會文化心理，這些東西卻是真實的，沒有也不可能虛構(gòu)。論的觀點是：女妖雖大都是害人精，他們時時阻撓和威脅著唐僧取經(jīng)的成功，但她們也有可敬的地方。如第二十八回黃袍妖怪的模樣青靛臉，白獠牙，一張大口，兩邊亂蓬蓬的鬢毛，卻都是些胭脂染色；鸚嘴般的鼻兒拱拱，曙星樣的眼兒巴巴?！边@是白骨精為迷惑唐僧師徒而變做個“月貌花容的女兒”,怪不得八戒動了凡心。卻似嫦娥臨下界,仙子落凡塵。《西游記》中的女妖外表的美是無可比擬的，作者在塑造這眾多女妖的美貌顯然是別有用心，這些女妖的出現(xiàn)不僅是唐僧師徒西天取經(jīng)路上的重重障礙，更是對唐僧取經(jīng)信念和意志的考驗。她是獨擋一面的地頭蛇，她抱著“過了這個村，就沒了這個店”以及怕“笑破他人口”的想法，連續(xù)三次變化，幾番戲弄，花言巧語，搞得師徒四人三心二意，讓一支取經(jīng)隊伍變得四分五裂。這些女妖無不美麗絕倫，以色迷人，她們構(gòu)成一個整體，象征著色欲。但見到唐僧時“挨挨軋軋，漸坐漸近”，低聲悄語呼道：“佳客莫者，趁此良宵，不耍子待要怎的？人生光景，能有幾何？”第80回地涌夫人老鼠精更是執(zhí)著。這是何等的暴虐，昏淫。 白骨精本是一個粉骷髏，她同其它的許多的妖精一樣想吃唐僧肉，長生不老。利用了唐僧作為出家人的那種慈悲心腸。 第五十九回中，天竺國假公主玉兔精，本是天界嫦娥身邊搗藥的玉兔，因懷恨那一掌之仇，私自下界，在毛穎山中興妖作怪，手使一條名叫搗藥杵的短棍，善于多端變化。像作品第五十五回“色邪淫戲唐三藏，性正修持不壞身”中的琵琶洞蝎子精，就尤為神通。孫行者會72變，女妖也不例外?！本瓦B心存善良的羅剎女也不例外。那她們也一定知道，孫悟空偷蟠桃、盜御酒、竊仙丹的傳奇故事。1. 可貴的親情 《西游記》中的女妖還有著親情的顯露，與其它女妖相比，羅剎女更像一個符合封建家庭倫理道德標準的女人。更可貴的是為救丈夫，她情愿獻上自己苦修多年的寶扇。 在第六十四回中寫到杏仙生得“青姿妝翡翠，丹臉賽胭脂，星眼光還彩，娥眉秀又齊。她對唐僧是有意，就算成不了姻眷，也不曾絲毫傷害唐僧。第80回陷空山無底洞金鼻白毛老鼠精，當唐僧將一個紅桃子摘下遞給她時，她又暗喜“好和尚啊!果是個真人?？梢姡@女妖對唐僧倒是有些人情意味。這種思想為作品奠定了在文學(xué)上的最高地位，也是作品中最為閃光的東西。 　因此,《西游記》畢竟對傳統(tǒng)的女性形象有了有限的突破,為讀者塑造了形態(tài)各異、個性張揚的魅力女妖,她們既有妖性,又有人性,其情感欲望上的社會屬性,令讀者感到親近。如白骨夫人象征修煉者的軀殼，蜘蛛精是取經(jīng)人“七情”的化身，四位菩薩幻化的莊院是為試探取經(jīng)人的禪心，老鼠精象征“姹女”。這里所說的成仙與普通凡人追求長生的成仙不同, 這類女妖追求成仙是為了等級的提升, 或者說是對自我價值的肯定。女妖們大膽掙開這個束縛女性已久的無形精神枷鎖。女妖們大膽，毫無顧忌地隨性流露自己的真情實感，做些當時婦女不敢做的行為和行動：追求自由愛情，自主婚姻等等。其實妖并不可怕,可怕的是心靈被妖魔化了。山東師范大學(xué)。 ，2010年.8. 李君蘭，《西游記》中三類女性形象分析， ，2011年4.14。反叛反諷反襯——簡析《西游記》中的女妖形象[J].理論學(xué)刊， 2004.（3）。今天,社會物欲橫流,人與人之間充斥著奸詐與勾心斗角,很多人的心靈都被妖魔化了。羅剎女鐵扇公主偉大的母愛和夫妻之情，蜘蛛精深厚的手足之情……這是一種無形的美，值得稱頌的美。為后來作家們大膽創(chuàng)作新型女性形象提供模范和基礎(chǔ)，同時也有很大的進步和創(chuàng)新。從人性角度來說, 不管是真的成仙還是事業(yè)的成功, 都是她們渴望得到認同或者是自我滿足的表現(xiàn), 而這似乎是生存價值的一種追求。如杏仙詩意純情，老鼠精愛惜名分、重情重義?！段饔斡洝防锏?17 個女妖，除了與天界有聯(lián)系的托塔天王干女兒金鼻白毛老鼠精被義父、義兄收伏去天庭，嫦娥的寵物玉兔精被嫦娥仙子接走，以及牛魔王之妻一標準賢妻良母型的羅剎女“后來也得正果，經(jīng)藏中萬古留名”外，其余都被作者判處了死刑，白骨夫人、 九尾狐、蜘蛛精、