【正文】 標(biāo)上的表現(xiàn)最為突出。在培養(yǎng)目標(biāo)上，它要培養(yǎng)的是那種通體為善的毫無瑕疵的人格，譬如圣人和完人．而不顧及這種人格的實(shí)現(xiàn)是否可能以及是否有必要。在中國和西方的傳統(tǒng)道德教育中，這種幾近不食人間煙火的圣賢人格一直是道德教育孜孜以求的目標(biāo)。在目前的學(xué)校道德教育實(shí)踐中，雖然有時(shí)并沒有明確把道德教育的目標(biāo)確立為培養(yǎng)圣人和完人，但在對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)的表述以及我們?yōu)閷W(xué)生所樹立的道德榜樣上可以看到，這種道德理想主義的痕跡依然濃重，我們對(duì)學(xué)生提出的道德要求和期望在很大程度上依然高不可攀，不但非常人所能及．教育者本人也并未做到。（3） 在內(nèi)容上，理想化的道德教育向?qū)W生傳授的多是一些美麗但空洞且華而不實(shí)的大道理，這些大道理聽起來好像并沒有什么錯(cuò)誤，但脫離了現(xiàn)實(shí)的生活基礎(chǔ)，脫離了學(xué)生個(gè)人的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，不僅難以理解，而且很難落實(shí)到具體的行為實(shí)踐中去?！捌┤?，‘從小要為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗’、‘樹立無產(chǎn)階級(jí)革命的人生觀’、‘做共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人’等等．這些響亮的口號(hào)每個(gè)中小學(xué)生都會(huì)喊，但未必人人都理解，恐怕小學(xué)生中難以有一個(gè)人能理解得了?！比绱祟惖膸в欣硐胫髁x色彩的道德教育內(nèi)容給人的感覺是可望而不可即，似乎永遠(yuǎn)只能停留在遙遠(yuǎn)的彼岸，或只有少部分精英人物才能做得到，對(duì)普通大眾而言是無法企及的。如果說，在充滿激情的和理想主義居于主流的年代這樣的內(nèi)容還能發(fā)揮一定的影響力和教育作用的話，那么，在今天這個(gè)已逐漸走向冷靜和理智思考的時(shí)代，這種脫離現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容就再也難以對(duì)學(xué)生產(chǎn)生預(yù)期的影響，甚至?xí)m得其反，引起學(xué)生的反感和抵制。（4）結(jié)合案例進(jìn)行分析案例3:一位來自監(jiān)獄的犯人在信中寫道：小時(shí)候，有一天，媽媽拿來幾個(gè)蘋果，紅紅綠綠，大小各不相同，我一眼就看見中間的一個(gè)又紅又大，十分喜歡，非常想要。這時(shí)，媽媽把蘋果放在桌子上，問我和小弟弟：“你們想要哪一個(gè)？”我剛準(zhǔn)備說想要最大最紅的一個(gè)，這是，弟弟搶先說出了我想要說的話。媽媽聽了，瞪了他一眼，責(zé)備他說：“好孩子要學(xué)會(huì)把好東西讓給別人，不能總想著自己?！庇谑?，我靈機(jī)一動(dòng)，改口說：“我想要那個(gè)最小的，把大的留給弟弟吧?！眿寢屄犃?，非常高興，在我的臉上親了一下，并把那個(gè)由紅又大的蘋果獎(jiǎng)勵(lì)給我。我得到了我想要的東西。從此，我學(xué)會(huì)了說謊，以后，我有學(xué)會(huì)了打架、偷竊、搶劫，為了得到我想要得到的東西，我不折手段，直到現(xiàn)在我被送進(jìn)監(jiān)獄。 結(jié)合本案例分析德育工作中為什么要尊重與滿足德育對(duì)象的合理需要？（1）人的基本需要的滿足：德性生成的基礎(chǔ)人生的活動(dòng)．有出于理性者，有出于本能者，后者的力量要千百倍于前者。不正視本能，就無法掘發(fā)生命的奧秘。心理學(xué)研究的諸多成果表明，“本我”(或叫本能)本是人格發(fā)展的基礎(chǔ)與原動(dòng)力，惟有使人的本能欲求獲得相當(dāng)?shù)臐M足，人的生命，甚至人格，才有健全的發(fā)展。因此，若想培養(yǎng)出健全的人格，當(dāng)代中國要營造出一種正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)生活來滿足學(xué)生合理的、基本的欲求，這是讓個(gè)體持之以恒地修德的動(dòng)力之所在，也是個(gè)體具有創(chuàng)新力的源泉。（2）需要：人行動(dòng)的原動(dòng)力 需要是有機(jī)體內(nèi)部的某種缺乏或不平衡狀態(tài)，它表現(xiàn)出有機(jī)體的生存和發(fā)展對(duì)于客觀條件的依賴性，是有機(jī)體活動(dòng)的積極性源泉。這樣，從需要的作用或功能看，需要是有機(jī)體活動(dòng)的積極性源泉，是人進(jìn)行活動(dòng)的基本動(dòng)力。人的一切活動(dòng)都是在需要的推動(dòng)下進(jìn)行的。從德育心理學(xué)的角度看，激發(fā)和引導(dǎo)人的需要就是育德的重要一環(huán)。（3）承認(rèn)并引導(dǎo)人們追求合理需要：既是德育人性化的體現(xiàn)，更是培育健全人的重要前提 承認(rèn)“人欲是有地位的”，進(jìn)而引導(dǎo)人們追求合理需要，既是德育人性化的體現(xiàn)，更是培養(yǎng)健全人的前提。因?yàn)榈掠皇莿e的，而是生活。既然人有需要，那么需要的滿足就是利己。利己本身并不可怕，因?yàn)槔罕旧聿⒉皇亲飷?，關(guān)鍵是人采取什么手段去利己。因此，利己本身并不包含道德問題，但如何利己，即利己的手段就有一個(gè)道德與不道德的問題了。 道德教育要使人明白的重要的道理，就是只有通過利他才能真正達(dá)到利己的目的，只有利他才是公平合理地利己的正當(dāng)途徑；而且，做一個(gè)有道德的人，做一個(gè)與人為善和樂于施善的人是十分快樂和幸福的。（四）結(jié)合案例進(jìn)行分析 案例4:嚴(yán)老師使用體驗(yàn)的方法，讓學(xué)生懂得一個(gè)小組只有相互協(xié)作，才能完成共同的目標(biāo)。嚴(yán)老師為學(xué)生設(shè)計(jì)了“站報(bào)紙”游戲，要求6人一組，同時(shí)站在一張報(bào)紙上，堅(jiān)持10秒鐘就算成功。嚴(yán)老師宣布開始后，學(xué)生們爭先恐后，報(bào)紙片刻間就被踩得稀爛。失敗以后，有的小組互相指責(zé)．有的小組在商量對(duì)策。第二次，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的小組在默契配合仍欠缺一點(diǎn)，依然沒有成功；相互責(zé)怪的小組依然失敗。第三次，前者成功了．后者開始醒悟……若干次后他們也成功了。嚴(yán)老師在一旁饒有興趣地看著一個(gè)個(gè)小組獲得成功．她不需要說什么了。學(xué)生們?cè)谟螒蛑幸呀?jīng)領(lǐng)悟到“相互配合”的意義，對(duì)“團(tuán)結(jié)合作”產(chǎn)生了積極的心理傾向。 一旦孩子能夠從這一游戲中感悟出，相互協(xié)作與諒解對(duì)實(shí)現(xiàn)團(tuán)體目標(biāo)的重要性時(shí)，他們一定會(huì)永遠(yuǎn)記住這個(gè)來自他們自己親身體驗(yàn)并由自己總結(jié)、歸納而得出的道理。雖然這個(gè)道理其實(shí)正是教師希望他們獲得的。活動(dòng)和交往是學(xué)生形成一定社會(huì)實(shí)際關(guān)系的基礎(chǔ)，是溝通客觀和主觀、客觀社會(huì)關(guān)系和主觀精神關(guān)系或主觀品德的橋梁。正因?yàn)榛顒?dòng)和交往是學(xué)生形成社會(huì)實(shí)際關(guān)系的基礎(chǔ)，是溝通社會(huì)實(shí)際關(guān)系與學(xué)生主觀精神關(guān)系或內(nèi)在品德的橋梁，因此，從品德產(chǎn)生的根源上說，活動(dòng)和交往是學(xué)生品德形成的基礎(chǔ)。 不僅如此，學(xué)生的品德也只有在活動(dòng)和交往中才能表現(xiàn)出來并受到檢驗(yàn)?；顒?dòng)和交往是學(xué)生內(nèi)在品德認(rèn)識(shí)和情感外化為相應(yīng)的品德外顯行為表現(xiàn)的橋梁。（1）活動(dòng)是個(gè)體道德形成、發(fā)展的根源與動(dòng)力。通過活動(dòng)，加深了對(duì)道德原則、道德知識(shí)的理解，為道德的真正獲得提供基礎(chǔ)。道德蘊(yùn)涵了人與人、人與社會(huì)的應(yīng)有關(guān)系的基本要求，而要真正認(rèn)識(shí)和理解這些要求并在此基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化為個(gè)人的需要，只有在活動(dòng)中，只有在體現(xiàn)這些要求的社會(huì)關(guān)系中并通過實(shí)際地處理這些關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)。在協(xié)作和交往中，可以培養(yǎng)和發(fā)展真正的責(zé)任意識(shí)和義務(wù)感。道德的根本關(guān)系是人與人、人與群體之間的利益。這種利益關(guān)系只有通過活動(dòng)和交往才能體現(xiàn)出來，而基于這種利益關(guān)系所要求的責(zé)任、義務(wù)也只能通過活動(dòng)才能產(chǎn)生。在活動(dòng)的過程中，兒童處于平等的地位。他們?cè)絹碓接袡C(jī)會(huì)自由地討論。越來越有機(jī)會(huì)將自己的觀點(diǎn)和別人進(jìn)行比較。這樣，他們不僅逐漸學(xué)會(huì)理解別人，也學(xué)會(huì)如何使別人理解自己，互相尊敬的情感產(chǎn)生了。而且，他們不再把規(guī)則看作是不可改變的，公正感越來越占主導(dǎo)地位。他們逐漸擺脫了成人的強(qiáng)制，遵守規(guī)則不在是處于免受成人的懲罰，而是成了內(nèi)心的需要。由他律走向自律。補(bǔ)充有人認(rèn)為“市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與德育活動(dòng)是兩種完全不同的活動(dòng)”。你認(rèn)為兩者的關(guān)系是怎樣的？1）市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)涵義可以概括為：“以維護(hù)產(chǎn)權(quán)，促進(jìn)平等和保護(hù)自由的市場制度為基礎(chǔ)，以自由選擇、自愿交換、自愿合作為前提，以分散決策、自發(fā)形成、自由競爭為特點(diǎn)，以市場機(jī)制導(dǎo)向社會(huì)資源配置的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。”依此涵義，市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)并不在于“市場”和它的“機(jī)制”與“功能”，而是與“私有”、“契約”、“獨(dú)立”相對(duì)應(yīng)的“產(chǎn)權(quán)”、“平等”、“自由”等具有鮮明價(jià)值判斷特性的行為規(guī)范性質(zhì)的制度，是建立一種通向文明的人與人之間的關(guān)系的主張和追求。市場經(jīng)濟(jì)是自由的經(jīng)濟(jì)、平等的經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)權(quán)明晰的文明經(jīng)濟(jì)，是市場交換規(guī)則普遍化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就是市場經(jīng)濟(jì)動(dòng)態(tài)發(fā)展的活動(dòng)過程。即市場經(jīng)濟(jì)中各主體參與活動(dòng)的總和。2） 現(xiàn)代德育活動(dòng)是為提高人的思想道德而開展的一系列活動(dòng)，接受能陶冶人情操的書籍、視聽資料，參與能激發(fā)人道德觀念的各類社團(tuán)活動(dòng)等都可稱為德育活動(dòng)。目的是突出人，突出了主體性、發(fā)展性，“教育不僅僅是為了給經(jīng)濟(jì)提供人才，教育不是把人作為經(jīng)濟(jì)工具而是作為發(fā)展的目的加以對(duì)待的”。它促進(jìn)人的精神解放、個(gè)性發(fā)展。3） 社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與德育的發(fā)展是統(tǒng)一的（61），市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與德育活動(dòng)雖然是兩種不同的活動(dòng)，但兩種活動(dòng)的目的是一致的。都是促使人的主體發(fā)展擺脫社會(huì)條件的嚴(yán)重束縛，達(dá)成“自由”、“平等”的生活方式。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是為了創(chuàng)造更豐富的生產(chǎn)資料，讓人不再依賴自然經(jīng)濟(jì)有限的資料，從而達(dá)到具有獨(dú)立性的人，因?yàn)槿艘哉加形锏姆绞剿⑵饋淼年P(guān)系，是“普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系”。只有在市場經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)的社會(huì)、保證堅(jiān)實(shí)物質(zhì)后盾中才有可能保證人的獨(dú)立性存在。德育活動(dòng)是人的主體性精神生活的表現(xiàn)，所以說社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與德育活動(dòng)最終目的都是服務(wù)人的發(fā)展。