希特勒為什么要吸收尼采的一些重要思想-資料下載頁
2025-08-04 16:10本頁面
【正文】 定居于瑞士，與國(guó)家脫離了關(guān)系，并著于整個(gè)歐洲。在他發(fā)瘋之前，甚至懷有建立歐洲聯(lián)邦和世界政府的思想。 （3）與納粹分子稱第三帝國(guó)是俾斯麥帝國(guó)之繼續(xù)的觀點(diǎn)相反，尼采對(duì)其時(shí)代的統(tǒng)治階段，對(duì)德意志帝國(guó)及其創(chuàng)建者和俾斯麥進(jìn)行了激烈的批評(píng)。他稱俾斯麥帝國(guó)是一個(gè)無教養(yǎng)的國(guó)家，俾斯麥時(shí)代是一個(gè)愚化、調(diào)和的時(shí)氏。他以尖刻的語言，批評(píng)俾斯麥推行的“大陸政策”過份狹窄。他指責(zé)統(tǒng)治過份自由、過份寬容、過份民主、過少獨(dú)裁。如果孤立地、片面地看，尼采對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的批評(píng)，同他反對(duì)基督教和提出“重新評(píng)價(jià)一切價(jià)值”，一樣，似乎深刻而又中肯，聽上去頗有道理，甚至“革命”。尼采的這種表面的“激進(jìn)主義”給人造成一種錯(cuò)覺，似乎尼采敢天同資本主義進(jìn)行斗爭(zhēng)，敢于同舊的傳統(tǒng)決裂，崇尚個(gè)性自由、解放、反對(duì)權(quán)威束組。甚至某些進(jìn)步的、真正反對(duì)反動(dòng)舊傳統(tǒng)的思想家，如德國(guó)的托馬斯曼和愛爾蘭的蕭伯納等人(46)，在沒有把握住尼采哲學(xué)實(shí)質(zhì)的情況下，有時(shí)也受到迷惑。尼采出于愈憎愈愛的情感，反對(duì)當(dāng)時(shí)德意志的一切東西，同時(shí)又寄希望于德國(guó)。他明確地表示：“我根據(jù)我的一切本能，向德國(guó)宣戰(zhàn)了！”(47)“好的德意志就是對(duì)它實(shí)行非德意志化”。(48)由此可見，尼采對(duì)德意人及其文化進(jìn)行的激烈批判，是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期進(jìn)步思想、觀念的批判，是“來自右面的攻擊”，(49)是從反逆意義上進(jìn)行的批判，因?yàn)檫@一切不符合帝國(guó)主義形成時(shí)代壟斷資本的要求，并不能完成這一反動(dòng)階級(jí)對(duì)外擴(kuò)張、對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓的任務(wù)。因此，從實(shí)質(zhì)來看，尼采同納粹分子對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)魏瑪共和國(guó)的批判一樣，是一種來自右的方面的批判，旨在維護(hù)和完善資本主義制度。 （4）與法西斯主義提倡的民眾的真實(shí)性在納粹主義中處于顯著的地位不同，尼采本人并不重視民眾的真空性與存在。(50)尼采謾罵民眾是“奴隸”、“賤民”、“畜群”和“烏合之眾”。與法西斯主義領(lǐng)導(dǎo)人多數(shù)出身于中下層的實(shí)際情況比較，尼采自稱是波蘭貴族的后裔，具有波蘭貴族的特征與神態(tài)。(51)尼采眼中的“超人”實(shí)屬貴族階層，“地球上新的主人”，實(shí)指出向身于貴族階層的新的主人。 可以想象，如果尼采能夠經(jīng)歷后來的時(shí)代，他不會(huì)把希特勒、戈林和戈培之流視為自己所期待的、用其哲學(xué)幫助培育的“地球上新的統(tǒng)治者”和“超人”。盡管人述已經(jīng)表明的納粹主義與尼采的思想之間存在的差異是非本質(zhì)的東西，但是應(yīng)該實(shí)事求是地承認(rèn)，二者之間存在著區(qū)別。這將有利于全面確爭(zhēng)地評(píng)價(jià)尼采的思想，客觀評(píng)價(jià)二者之間的關(guān)系。 總之，在如何評(píng)價(jià)納粹主義與尼采關(guān)系的問題上，應(yīng)以歷史事實(shí)為依據(jù)。無可辯駁的事實(shí)說明，尼采的思想是納粹主義的淵源之一，它對(duì)納粹主義和第三帝國(guó)產(chǎn)生的影響不容忽視。同時(shí)，也應(yīng)該避免研究中存在的一些簡(jiǎn)單化或教條主義的傾向。
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