后經(jīng)典時代的文本生產(chǎn)策略-資料下載頁
2025-08-04 15:01本頁面
【正文】 行歌曲的影響，通俗歌曲迅速在內(nèi)地繁榮起來。通俗歌詞注重抒發(fā)真情實感，富于人情味，但它最大的特點還是通俗易懂，具有鮮明的地方性和率真的青春氣息。因此，它的流行與繁榮也就在情理之中。但是，90年代以來，流行歌曲將“直白”、“淺顯”、“口語化”這些特征推向另一個極端，成為了真正的口水話，甚至語無倫次或者充滿低級趣味。周俞林的音樂評論“當代流行歌曲歌詞的‘十大硬傷’”，雖有為湊數(shù)而羅列罪狀之嫌，不過有些評價還是比較中肯的，比如他所說的“內(nèi)容荒誕、語無倫次”、“通篇語言垃圾”等現(xiàn)象在流行歌詞中還是比較普遍的。問題是，面對這種現(xiàn)象，僅有批評是不夠的，我們對它的評價為時過早，但我們可以分析一下它可能的走向。我們認為，流行歌詞剛好反映出后經(jīng)典時代文本生產(chǎn)中自我中心化和求淺的特點。值得說明的是，自我中心化的時代背景，并沒有導致青少年之間的隔膜，反倒是，他們以此為認同點，認真的嘗試著去理解他人的東西。這導致了流行音樂的快速普及，加上媒體的力量，后經(jīng)典時代的文本生產(chǎn)擦除了傳統(tǒng)上人與人之間時間和空間的距離。堅定的自我中心化與對他者的包容悖論性的并存，恰好印證了拉康關(guān)于“分裂的主體”的思想。 求奇、求幻更多表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文學中。這里的奇是怪異，幻是由長期的虛擬生存而致的虛無感和幻滅感。怪異不是指內(nèi)容方面的鬼怪之事，而是指已經(jīng)成為心理定勢的生活經(jīng)驗的顛倒。比如女人男性化、戀愛同性化、婚姻老少配等等。這方面，《我的野蠻女友》是代表，2005年超女李宇春、越來越公開的同性戀、老少婚等則成為后經(jīng)典時代文本生產(chǎn)的代表素材。就其原因，這方面的故事既滿足了人們獵奇的心理，也順應(yīng)了媒體時代的新聞性。在媒體炒作和市民心理的共同作用下，我們很難說后經(jīng)典時代的文本生產(chǎn)還會帶給我們什么。但有一點可以預測：它會不斷生產(chǎn)滿足人們反常心理需求的文本，從而用許多原先僅屬于傳聞中的假說變成事實，或者，使原先被遮蔽的亞文化走向前臺，顛覆和解構(gòu)人們已有的生活經(jīng)驗。不難預想由此而來的危險：當顛倒的故事越來越?jīng)_擊常態(tài)的生活秩序，分裂的主體將不斷失去道德判斷和價值判斷，其結(jié)果，將是更加明顯的青少年犯罪和女學生問題。 求幻的特征與青少年身處媒體時代密切相關(guān)。由于精神心理被虛擬的電視和網(wǎng)絡(luò)所操縱，后經(jīng)典時代的青少年對世界的理解與成人產(chǎn)生巨大差異：我們以現(xiàn)實為基礎(chǔ)，他們則以虛擬為基礎(chǔ)。這種拉康式的顛倒，在日益明顯的青少年網(wǎng)絡(luò)游戲迷犯罪事實中得到了最極端的表現(xiàn)，而玄幻小說在青少年讀者中的大行其道則是文本生產(chǎn)中追逐虛幻的真實寫照。 一般認為，虛幻的追逐與18世紀以來的啟蒙精神相對。啟蒙精神主張通過技術(shù)進步和理性的追問征服自然，贏得人類的解放和自由。但是，青少年對虛擬的沉迷并不完全與啟蒙相悖：探索奧秘，戰(zhàn)勝對手、征服游戲!所不同的是，他們在虛擬世界中的這些行為，本質(zhì)上只是在找尋自我。只不過最終他們總會明白：虛擬世界中根本無法找到自我，或者，越是在虛擬中找尋自我，就越會迷失自我。這樣的認識建構(gòu)了他們的虛無感或者幻滅感，并在最終的意義上構(gòu)成對啟蒙的解構(gòu)。 從啟蒙向虛無的價值轉(zhuǎn)變始自尼采的價值重估和虛無論。海德格爾發(fā)現(xiàn)，黑格爾所創(chuàng)造的辯證法很適合考察尼采的思想，因為“尼采肯定上帝已經(jīng)死了，這就是否定以基督教為代表的價值觀；他否定傳統(tǒng)的價值觀，就是肯定‘一切價值之重估’的思想?！睆摹犊鞓返目茖W》開始，尼采有關(guān)“價值的變換”與“價值的重估”的思想逐漸得到表述，主張“人要擺脫理性、科學、基督教的束縛，對‘一切東西的價值重新評估’?！彼^“對一切價值之重估”，就是指“以你自己的生命為尺度重新度量一切事物的價值，是一種否定的價值觀?！蔽覀冏⒁獾?，環(huán)繞經(jīng)典生成的歷史也就是這樣的“價值重估”的過程。傳統(tǒng)的經(jīng)典總會具有啟蒙的規(guī)訓作用，神話告訴我們世界是怎樣的、人是怎樣的；史詩告訴我們歷史的由來，悲劇告訴我們?nèi)诵缘谋緛砻婺考叭诵缘募姞?；現(xiàn)代的經(jīng)典告訴我們那樣的經(jīng)典只是一個謊言，事實的真相剛好存在于真善美的背后，以此消解傳統(tǒng)經(jīng)典。然而，后經(jīng)典時代的文本則以尼采式的虛無告訴我們：我們不是消極的放棄經(jīng)典，而是積極的爭取經(jīng)典的虛無。 啟蒙向虛無的轉(zhuǎn)變，最終導致了當下文學總體風貌的改變。這種改變，是經(jīng)由邏各斯中心的去中心化，由利奧塔的歷史和哲學“元敘事”到后期維特根斯坦的“語言游戲”實現(xiàn)的。一般認為，傳統(tǒng)時代的經(jīng)典生產(chǎn)是一個“中心化”和“元敘事”的時代，隨著大眾社會通俗文化的興起，尤其是通俗文化研究的興起，“一切堅固的東西都煙消云散了”，后現(xiàn)代的文本生產(chǎn)逐漸轉(zhuǎn)變成“冷冰冰的孤僻語言”游戲，轉(zhuǎn)變成“被代碼主宰的”仿真。于是，當下的文學形態(tài)逐漸從理性教誨的變?yōu)楦行詩蕵返模瑥奶摂M想象的變?yōu)橐曈X圖像的，從史詩悲劇的變?yōu)橄矂∑婊玫模瑥奈膶W的變?yōu)橛耙暤?，從精英的變?yōu)榇蟊姷模瑥某休d意義的變?yōu)榇龠M享樂的。一句話，從生產(chǎn)的變?yōu)橄M的。畢業(yè)論文/畢業(yè)設(shè)計
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