【正文】 與“絕望”的相互否定所引申出的類似“過客”的反抗和“走”的人生原則，實(shí)際上也成為《吶喊》、《彷徨》的內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)的重要原則之一，這正標(biāo)示著“絕望之為虛妄，正與希望相同”的人生哲學(xué)和“以悲觀作不悲觀，以無可為作可為”的人生態(tài)度與《吶喊》、《彷徨》的現(xiàn)實(shí)描寫取得了一種“隱秘的融合”?？偨Y(jié)上述，我們看到，盡管在《野草》、《吶喊》、《彷徨》中充滿了生與死、希望與絕望、沉默與開口、一切與無所有、向往故鄉(xiāng)的游子與回到故鄉(xiāng)的客子、回憶與空虛、吃人與被吃......的對(duì)立，但在這種對(duì)立中卻有一種精神始終如一地貫穿其中，這就是“明知前路是墳而偏要走”、“以悲觀作不悲觀”的反抗絕望、反抗悲觀的人生態(tài)度。那么，這種人生態(tài)度與尼采叔本華有何關(guān)系呢？（二）“反抗絕望”的人生哲學(xué)與尼采、叔本華同王國維對(duì)尼采哲學(xué)一筆帶過的輕漫態(tài)度相比，魯迅是中國近代最早從思想上真正接受尼采的人，雖然魯迅的接受尼采遠(yuǎn)較王活維的單純接受叔本華復(fù)雜并對(duì)其有深刻批判。從總體上說，魯迅對(duì)尼采的贊賞之處在于：打倒一切偶像，重新評(píng)估一切價(jià)值；反對(duì)宗教，從進(jìn)化論出發(fā)確信人類未來會(huì)產(chǎn)生理想的新人；對(duì)末人庸眾的蔑視與批判；頌揚(yáng)自由意志和強(qiáng)大的“心力”，贊揚(yáng)獨(dú)立不依的人格力量和堅(jiān)守不貳的操守，以及揭露與抨擊虛偽與奴才道德等。其中最主要的又是尼采對(duì)個(gè)人意志及其精神力量的尊崇和追求。在集中反映其早期哲學(xué)思想的《文化偏至論》、《摩羅詩力說》、《破惡聲論》等文章中，魯迅就非常敏感地察覺到，當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)畸形發(fā)展的工業(yè)文明和都市文明帶來了人的物質(zhì)享受和精神生活的分裂，理性與情感的分裂，他認(rèn)為這是西方文化的“偏至”：“時(shí)乃有新神思宗徒起，或崇奉主觀，或張皇意力，匡救流俗，厲如電霆，使天下群倫，如聞聲而搖蕩......主觀與意力主義之興，功有偉于洪水之有方舟者焉”。所謂的新神思宗，即斯蒂納、叔本華、基爾凱戈?duì)柡湍岵傻热恕ｔ斞缚吹搅四岵傻热恕耙愿母锒?，反抗為本”的非理性主義和意志主義哲學(xué)體系的意義，他贊同尼采對(duì)近代西方文明的攻擊，指斥“唯物極端，且殺精神生活”、“使獨(dú)創(chuàng)之力，歸于槁枯”，認(rèn)為只有唯意志論可以振奮壓抑于工業(yè)文明下的主觀精神，恢復(fù)個(gè)人的尊嚴(yán)感、獨(dú)立性及創(chuàng)造性。魯迅把尼采對(duì)主觀意志的強(qiáng)調(diào)，看作是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不絕反抗，對(duì)堅(jiān)強(qiáng)個(gè)性的執(zhí)著追求，他相信“內(nèi)部之生活強(qiáng)，則人生之意義亦愈邃，個(gè)人尊嚴(yán)之旨趣亦愈明，二十世紀(jì)之新精神，殆將立狂風(fēng)怒浪之內(nèi)，恃意力以辟生路者也?！蔽磥碇袊某雎凡辉谵k洋務(wù)搞維新而在“立人”，在于有獨(dú)立見解，堅(jiān)強(qiáng)意志的個(gè)性的產(chǎn)生，其“道術(shù)”就是“尊個(gè)性而強(qiáng)精神”，由此，他呼喚有“絕大意力”的“精神界戰(zhàn)士”的出現(xiàn)。魯迅接受尼采思想的深刻影響，在《野草》、《吶喊》、《彷徨》這些作品中直接間接地都有所表露，前人也已多有論述。如果說從上述論述中我們只看到了尼采哲學(xué)對(duì)魯迅的一般性影響，其對(duì)魯迅人生哲學(xué)的影響尚不明顯的話，那么，如果我們把魯迅的人生哲學(xué)同尼采的人生哲學(xué)聯(lián)系起來加以考察，這種“一般性”的影響作為一種理論前提所具有的重要意義就十分明顯了。尼采可以說是一個(gè)人生哲學(xué)家。他把自己的人生哲學(xué)叫做“悲劇主義”。所謂“悲劇主義”，從尼采在其自傳《瞧，這個(gè)人》中自稱是“第一個(gè)‘悲觀哲學(xué)家’與悲觀哲學(xué)家正相敵對(duì)”來看，是同“悲觀主義”相對(duì)立的概念。尼采早年曾受叔本華影響，叔本華認(rèn)為，世界是盲目的意志，人生是這意志的表象，二者均無意義。他得出了否定世界和人生的結(jié)論。尼采承認(rèn)世界和人生本無意義，他認(rèn)為我們所生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界是唯一真實(shí)的世界，而這個(gè)世界對(duì)人類來說又是殘酷而無意義的，所以悲觀主義是真理。但是，真理并不是最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“藝術(shù)比真實(shí)更有價(jià)值”。為了生存，我們需要用藝術(shù)的“謊言”去掩蓋某些“可怕的真理”：“真理是丑的。我們有了藝術(shù)，依靠它我們就不致于毀于真理”。尼采正是在藝術(shù)尤其是希臘悲劇中找到了肯定世界和人生的力量。尼采指出，希臘悲劇中有兩種精神：日神和酒神精神。日神精神讓人沉緬于外觀的幻覺，反對(duì)追究本體、追究世界和人生的真相。酒神精神卻是要破除外觀的幻覺，與本體溝通融合。前者用美的面紗遮蓋人生的悲劇面目，后者揭開面紗，直視人生悲?。磺罢呓倘瞬环艞壢松臍g樂，后者教人不回避人生的痛苦；前者執(zhí)著人生，后者超脫人生；前者迷戀瞬時(shí)，后者向往永恒。與日神精神相比，酒神精神具有濃郁的形而上學(xué)性質(zhì)和悲劇色彩。外觀的幻覺一旦破除，世界和人生露出了可怕的真理，如何再肯定人生呢？這正是尼采的酒神精神所要解決的問題。尼采從分析悲劇藝術(shù)入手：悲劇把個(gè)體的痛苦和毀滅演給人看，卻使人生出快感，這種快感是從何而來的呢？叔本華認(rèn)為，悲劇快感是認(rèn)識(shí)到生命意志的虛幻性而產(chǎn)生的聽天由命感，尼采則提出“形而上的慰籍”來解釋：“悲劇用一種形而上的慰籍來解脫我們，不管現(xiàn)象如何變化，事物基礎(chǔ)中的生命仍是堅(jiān)不可摧的和充滿歡樂的”，看悲劇時(shí)，“一種形而上的慰籍使我們暫時(shí)逃脫世態(tài)變遷的紛擾。我們?cè)诙躺弦豁揫1][2][3]下一頁 促的瞬間真的成為原始生靈本身，感覺到它的不可遏止的生存欲望和生存歡樂?！币簿褪钦f，通過個(gè)體的毀滅，我們反而感覺到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，于是生出快感。尼采認(rèn)為，如此達(dá)到的對(duì)人生的肯定是最高的肯定。悲劇則是“肯定人生的最高藝術(shù)”?？隙ㄉ仨毧隙ㄋ劳龊蜕耐纯?，而為了肯定生命的痛苦，一個(gè)人必須有健全的生命力和堅(jiān)強(qiáng)的意志，面對(duì)痛苦、險(xiǎn)境和未知事物，精神愈加歡欣鼓舞，做一個(gè)強(qiáng)者這就是尼采由悲劇藝術(shù)引申出來的悲劇世界觀，也正是酒神精神即悲劇精神的要義所在。至此，魯迅“以悲觀作不悲觀，以無可為作可為”的人生哲學(xué)同尼采人生哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系已經(jīng)昭然若揭。前面我們說過，魯迅人生哲學(xué)的特點(diǎn)是反抗絕望和反抗悲觀。魯迅承認(rèn)絕望與死亡、黑暗與虛無的存在，但這種承認(rèn)為的是“借此知道它曾經(jīng)存活”、“借此知道它還并非空虛”，魯尋是肯定生命和希望的，他以自己特有的“以悲觀作不悲觀，以無可為作可為”的“反抗絕望”的呼聲表明了這一點(diǎn)。因此，就“肯定生命必須肯定死亡和生命的痛苦，而為了肯定生命的痛苦，一個(gè)人必須有健全的生命力和堅(jiān)強(qiáng)的意志”、反抗絕望與悲觀而言，魯迅與尼采在精神上是相通的。魯迅一生對(duì)尼采確實(shí)有一個(gè)從汲取到批判的過程，但在1929年回顧和《語絲》的關(guān)系時(shí)他還說：“我的‘彷徨’并不用許多時(shí)，因?yàn)槟菚r(shí)還有一點(diǎn)讀過尼采的《Zarathustra》的余波”；在1935年所寫的《中國新文學(xué)大系小說二集序言》中他更明確指出：尼采教人準(zhǔn)備“超人”出現(xiàn)，其結(jié)果只可能是個(gè)空虛；尼采自己以發(fā)狂和死擺脫了這一窘境，但給他的追隨者留下兩種選擇：或者安于這空虛，或者反抗這空虛。尼采哲學(xué)成為魯迅走出“彷徨”的一個(gè)因素，表明魯迅從尼采哲學(xué)的兩種可能性中選擇的是反抗空虛。只是與尼采帶有更多思辯色彩的思想相比較，魯迅并沒有僅僅停留在“知道”的層面，他對(duì)絕望與悲觀的反抗與其說是一種思想，毋寧說更是一種行動(dòng)和現(xiàn)實(shí)的人生實(shí)踐（即所謂“立意在反抗，指歸在動(dòng)作”）。這與魯迅所處中國社會(huì)與時(shí)代特征，以及魯迅思想特有的實(shí)踐品格有關(guān)（這一點(diǎn)后文再說）。最后需要指出的是，叔本華也曾在魯迅的人生哲學(xué)中留下痕跡。魯迅接受過叔本華“意力為世界之本體”的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)同他對(duì)進(jìn)化論的理解揉合在一起，使他強(qiáng)調(diào)人的感性存在，認(rèn)為趨樂避苦的需要決定人的感情和意志；因此，魯迅就象叔本華一樣，把生活歸結(jié)為生物體保持生存和延續(xù)生存以及發(fā)展的要求，歸結(jié)為食色的欲望?？傊?，生活就是一種生存意志。但是，魯迅并沒有象叔本華那樣，把意志看作是一種不能遏制而又必須否定、必須放棄，從而使世界歸于“無”的盲目力量，相反，他認(rèn)為主觀意志恰恰是使生命進(jìn)于深邃的自由境界的內(nèi)在動(dòng)力，是使人“思慮動(dòng)作，咸離處物，獨(dú)往來于自內(nèi)心之天地”的根本依據(jù)。正是在這一點(diǎn)上，魯迅拋棄了叔本華，就象尼采也曾在這一點(diǎn)上拋棄了叔本華一樣。因此，就尼采叔本華哲學(xué)對(duì)魯迅人生哲學(xué)形成的影響而言，魯迅接受的是尼采而不是叔本華。上一頁[1][2][3]