【正文】 義事業(yè)不斷前進。 這一原理主要用于分析改革（經(jīng)濟、政治、文化等社會各個方面） 二十九、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理 (唯物史觀，群眾觀)（1）〖原理內(nèi)容〗：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者；是社會變革的決定力量。（2）〖方法論〗：堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點。樹立群眾觀點和群眾路線是我們的基本思想和根本方法。堅決反對脫離群眾的傾向和作風(fēng)。這一原理主要應(yīng)用于分析說明以人為本；立黨為公，執(zhí)政為民。（弱勢群體、下崗職工、農(nóng)民工）人生觀、價值觀 三十、價值觀的導(dǎo)向作用原理 (人生觀,價值觀)（1）〖原理內(nèi)容〗：價值觀是人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。價值觀對人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對人們認(rèn)識世界和改造世界；對人生道路的選擇等方面具有重要的驅(qū)動、制約、導(dǎo)向作用。（2）〖方法論〗： 自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進行正確的價值判斷和價值選擇，牢固樹立集體主義的價值觀，正確處理個人利益、集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。 這一原理主要應(yīng)用于分析說明生的偉大，死的光榮；先進人物的價值選擇、貪官污吏的墮落人生；“三個代表”重要思想是正確的價值取向；集體主義價值觀；堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀；社會主義榮辱觀。 集體主義是新時期我國人民的正確價值取向。(人生觀,價值觀) ①它反映了社會主義公有制經(jīng)濟關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國人民的根本利益。 ②它正確地解決了個人利益和集體利益的關(guān)系。 ③它是我國人民全面建設(shè)小康社會的力量源泉。要求我們 ①要正確處理個人與他人的關(guān)系。 ②要顧全大局，反對小團體主義。 ③要堅持集體主義，反對個人主義。 發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用 (人生觀,價值觀)①社會主義市場經(jīng)濟的性質(zhì)和目的，要求在經(jīng)濟活動中堅持集體主義。②社會主義市場經(jīng)濟秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用。③社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進行調(diào)。 個人活動與社會發(fā)展的辨證關(guān)系 (人生觀,價值觀) 個人活動對社會發(fā)展產(chǎn)生能動的影響。當(dāng)個人活動符合社會發(fā)展規(guī)律，符合人民群眾的根本利益時，對社會發(fā)展起促進或推動作用；反之，起阻礙或破壞作用。社會條件和社會規(guī)律又制約著個人的活動。 人生的真正價值在于對社會的貢獻 (人生觀,價值觀) 人生價值包括兩個方面：一是個人對社會的責(zé)任和貢獻，二是社會對個人的尊重和滿足。人生的價值首先在于對社會的貢獻，①它是社會存在和發(fā)展的基本保障。②是人生價值的基本標(biāo)志。③是人生價值的可靠標(biāo)志。衡量一個人的人生價值，既要看他在物質(zhì)方面對社會的貢獻，又要看他在精神、思想道德方面對社會的貢獻。在一定條件下精神貢獻可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)貢獻。要求我們發(fā)揮主觀能動性，在為祖國繁榮、民族振興中，不斷實現(xiàn)和提高人生價值。這一原理主要應(yīng)用于分析說明奧運健兒為國拼搏的事跡；科學(xué)家為國爭光、為國作貢獻的事跡；先進人物的人生價值。 崇高的理想對人生、對社會有著重大的指導(dǎo)、促進作用。 ①崇高的理想是社會進步的助推器。 ②崇高的理想是我國民族團結(jié)、共同奮斗的精神力量。 ③崇高的理想是人生的精神支柱。要求我們把個人志向與社會主義、共產(chǎn)主義理想統(tǒng)一起來，將自己的一切同祖國、同人民、同人類的命運結(jié)合在一起。 6．改造客觀世界和改造主觀世界的辨證關(guān)系 (人生觀,價值觀) 改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界；改造客觀世界的同時，也改造著自己的主觀世界。要求我們在改造客觀世界的同時，要努力改造自己的主觀世界。①改造自己的思想，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀。②改造自己的認(rèn)識能力。③改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系。 生活與哲學(xué)選擇題易混、易錯知識點第一單元一、哲學(xué)、世界觀、方法論、具體科學(xué)哲學(xué)與世界觀聯(lián)系：（1）二者對象相同，即都是整個世界及人與世界的關(guān)系。（2）二者屬于意識范疇，都有唯物主義和唯心主義之分，都對人們的行動有一定的導(dǎo)向作用。區(qū)別：世界觀人人都有，人們自發(fā)形成的世界觀往往是零散的、樸素的，缺乏理論論證。而只有系統(tǒng)化、理論化的世界觀才是哲學(xué)。世界觀與方法論聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀區(qū)別：世界觀主要說明世界是什么，方法論則是從我們應(yīng)該怎么辦的角度思考問題。哲學(xué)與具體科學(xué)哲學(xué)要以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，各門具體科學(xué)的研究發(fā)展要以哲學(xué)為指導(dǎo)。二、物質(zhì)的具體形態(tài)和物質(zhì)區(qū)別：二者具有物質(zhì)共同特性──客觀實在性，另一方面又具有自己的個別特性聯(lián)系：物質(zhì)只能存在于物質(zhì)具體形態(tài)之中，沒有物質(zhì)的具體形態(tài)，就沒有物質(zhì)，所以二者是共性和個性關(guān)系，一般和特殊的關(guān)系。三、客觀實在和客觀存在區(qū)別：客觀實在是指不依賴于人的意識而實實在在存在著，相對于意識來講它是第一性的東西，不包括精神、意識現(xiàn)象。而客觀存在相對于主觀而言，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想，也就是說客觀存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識現(xiàn)象。聯(lián)系：“客觀實在”是一種“客觀存在”；“客觀存在”不僅包括具有“客觀實在性”的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有“客觀實在性”的精神、意識現(xiàn)象。四、意識能動作用、意識反作用五、主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一具體的統(tǒng)一是指：主觀認(rèn)識要符合當(dāng)?shù)兀ù蟮揭粋€國家，小到一個單位）的實際。歷史的統(tǒng)一是指：主觀認(rèn)識要符合當(dāng)時的實際（或者叫變化了的實際）總之，事物是在一定的時空中運動著的事物，運動著的事物的存在形式是空間和時間。因而，任何客觀實際都是當(dāng)時當(dāng)?shù)氐膶嶋H，是具體的歷史變化著的實際。因而，從實際出發(fā)就只能從具體的歷史變化著的實際出發(fā)。六、“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”與哲學(xué)基本問題所說的“物質(zhì)和意識的關(guān)系”注：對問題(1)的不同回答可以劃分為唯物主義和唯心主義對問題(2)的不同回答可以劃分可知論和不可知論七、唯物主義的發(fā)展階段（一）古希臘、羅馬的樸素唯物主義：它肯定了世界的本原是物質(zhì)。但把物質(zhì)只歸結(jié)為某種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)（如：金、木、水、火、土等）。（二）16至18世紀(jì)的形而上學(xué)唯物主義或機械唯物主義機械性──把一切運動歸結(jié)為機械運動形而上學(xué)性──用孤立、靜止、片面的觀點觀察事物唯心史觀──用唯心主義觀點觀察和解釋社會歷史現(xiàn)象（三）19世紀(jì)辯證唯物主義和歷史唯物主義即馬克思主義哲學(xué)（是唯物主義發(fā)展的最高階段）第二單元一、聯(lián)系的地位，特點聯(lián)系是唯物辯證法的起點。聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性、多樣性、因果性。二、聯(lián)系是客觀的與人們可以建立新的具體聯(lián)系是否矛盾（1）所謂人們可以改變事物聯(lián)系的狀態(tài)，只是改變事物聯(lián)系的具體形式。（2）當(dāng)人們試圖建立新的具體聯(lián)系時，只有根據(jù)事物固有的聯(lián)系內(nèi)容（包括客觀規(guī)律和客觀條件），才能辦得到。否則，任何建立新的具體聯(lián)系的嘗試都是失敗。三、物質(zhì)的根本特性（唯一特性）──客觀實在性與根本屬性（1）物質(zhì)的根本特性是就物質(zhì)相對于意識現(xiàn)象而言所獨有的性質(zhì)──客觀實在性（2）物質(zhì)的根本屬性是指物質(zhì)存在狀態(tài)是怎樣的或者說客觀實在本身有哪些屬性。物質(zhì)除了運動這一屬性外，還有可知性、永恒性、無限性等屬性。在物質(zhì)所具有的一切屬性當(dāng)中，運動屬性是關(guān)于物質(zhì)存在的屬性，也是物質(zhì)其他屬性存在的前提和基礎(chǔ)。因此，運動是物質(zhì)最主要最根本屬性占有重要地位。四、運動、變化、發(fā)展關(guān)系聯(lián)系：事物之間的相互聯(lián)系，相互作用的關(guān)系構(gòu)成了事物運動、變化發(fā)展的動力源泉。三者都表明事物不是絕對靜止的，不是凝固的，僵化的。區(qū)別：（1）定義不同：運動就是指宇宙中一切事物的變化和過程。變化指運動中所發(fā)生的狀態(tài)乃至性質(zhì)的變化。發(fā)展就是新事物不斷產(chǎn)生，舊事物不斷滅亡，新事物代替舊事物的過程。（2）側(cè)重點不同：運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，表示事物在活動著，它同靜止觀點相對立。變化反映事物運動的多樣性、成都和狀態(tài)，表示事物由一種狀態(tài)過渡到另一種狀態(tài)，它與凝固觀點相對立。發(fā)展側(cè)重指事物上升的前進的運動和變化，反映著事物由低向高、由簡單向復(fù)雜的不斷更替過程。（3）范圍、深刻程度不同：運動、變化比發(fā)展范圍廣泛，而發(fā)展比運動、變化更深刻，它表明事物運動變化的總方向和總趨勢。五、具體科學(xué)規(guī)律與哲學(xué)規(guī)律關(guān)系區(qū)別：（1）具體科學(xué)的規(guī)律是揭示某一領(lǐng)域事物內(nèi)部本質(zhì)的聯(lián)系。（2）而哲學(xué)規(guī)律是自然界、人類社會、思維領(lǐng)域的共同規(guī)律，是揭示各種具體規(guī)律共性的規(guī)律。聯(lián)系：研究哲學(xué)規(guī)律是以具體科學(xué)的規(guī)律為基礎(chǔ)。研究具體科學(xué)的規(guī)律必須以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)。六、實事求是的哲學(xué)依據(jù)一是物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動作用；二是物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的；三是認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律都必須發(fā)揮主觀能動性。七、解放思想與實事求是聯(lián)系：（1）解放思想與實事求是是統(tǒng)一的，二者都要求主觀符合客觀，從實際出發(fā)去發(fā)現(xiàn)規(guī)律、按照規(guī)律辦事。（2）解放思想是實事求是的內(nèi)在要求，是達到實事求是的重要條件；實事求是是解放思想的前提目的，二者是統(tǒng)一的，沒有實事求是的精神，思想就不能解放，不解放思想，思想就不能適應(yīng)變化了的情況，也談不上實事求是。（3）解放思想，實事求是是馬列主義、毛澤東思想的精髓。二者都是我們的黨永葆生機的法寶。區(qū)別：（1）二者含義不同（2）二者強調(diào)的側(cè)重點不同，解放思想側(cè)重于強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，實事求是側(cè)重于強調(diào)尊重規(guī)律性，按規(guī)律辦事。第三單元一、聯(lián)系、發(fā)展與矛盾的關(guān)系三者有密切的聯(lián)系：聯(lián)系的本質(zhì)內(nèi)容是矛盾，發(fā)展是由聯(lián)系引起的，矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的內(nèi)部聯(lián)系即事物內(nèi)部矛盾雙方的聯(lián)系，是事物發(fā)展的根本原因，事物的外部聯(lián)系即事物的外部矛盾雙方的聯(lián)系，是事物發(fā)展的條件。唯物辯證法的觀點，就是聯(lián)系的、發(fā)展的、矛盾的觀點。二、哲學(xué)上講的矛盾與邏輯矛盾區(qū)別（1）概念不同。哲學(xué)上講的矛盾是事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系；邏輯矛盾是指在敘述或回答問題時出現(xiàn)的首尾不一、互相打架的現(xiàn)象。（2）存在的范圍不同。哲學(xué)上講的矛盾具有普遍性，存在于自然界、人類社會和思維領(lǐng)域；而邏輯矛盾只存在于思維領(lǐng)域，且在思維領(lǐng)域也不是每時每刻都存在邏輯矛盾。（3）反映的角度不同。哲學(xué)上講的矛盾是從動態(tài)方面來反映事物，是從不同時間、不同空間、不同側(cè)面來講的；而邏輯矛盾是從動態(tài)方面反映問題，是在同一時間、同一關(guān)系下，對同一對象作出不同斷定。（4）存在的性質(zhì)不同。哲學(xué)上講的矛盾是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；而邏輯矛盾是主觀的。三、矛盾分析的方法運用一分為二的觀點，堅持兩分法、兩點論。對具體問題進行具體分析善于把握重點和主流，堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一四、矛盾普遍性與矛盾特殊性的內(nèi)在聯(lián)系從空間上看，普遍性──事事有矛盾（各個事物包含的矛盾是不是都一樣嗎？）特殊性──不同事物的矛盾具有不同的特點從時間上看，普遍性──時時有矛盾（每個事物矛盾自始至終都一樣嗎？）特殊性──同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段有不同的特點從空間上看，即使把每一個事物內(nèi)部不同的矛盾方面相比較，也都是各不相同的，所以，事事、時時都要分析矛盾特殊性。五、具體問題具體分析和一切從實際出發(fā)相同點：二者都要求了解實際情況，認(rèn)識符合客觀實際。二者都是唯物論與辯證法的有機統(tǒng)一。不同點：（1）從實際出發(fā)屬于唯物論；具體問題具體分析屬于辯證法。（2）從實際出發(fā)的原理依據(jù)是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系。具體問題具體分析的原理依據(jù)是矛盾的特殊性原理。（3）二者的具體內(nèi)容不同。從實際出發(fā)強調(diào)主觀符合客觀，反對主觀主義；具體問題具體分析強調(diào)矛盾各有其特點，反對一刀切。六、矛盾特殊性寓于普遍性之中，普遍性包含特殊性都是錯誤的事物的特殊性是千差萬別，豐富多彩的，而普遍性則拋開了許多豐富多彩的個性，只是概括出了他們的共同本質(zhì)。因此，不能說普遍性包含特殊性或特殊性寓于普遍性之中，所以，二者既不是多數(shù)和少數(shù)的關(guān)系，也不是整體和部分的關(guān)系，而是共性和個性的關(guān)系。七、主要矛盾和矛盾的主要方面區(qū)別：（1）兩者外延不同：主要矛盾是就復(fù)雜事物所包含的諸多矛盾相互比較而言的，而矛盾的主要方面則是就同一矛盾的雙方比較而言，主要矛盾有一個，次要矛盾有多個，矛盾的主要方面有一個，矛盾的次要方面有一個。（2）兩者的內(nèi)涵不同。主、次矛盾講的是矛盾體可以稱為一個或一種矛盾。而矛盾主、次方面講的則是矛盾側(cè)面，所以只能叫一方或方面。正因為主、次矛盾都是矛盾體，其內(nèi)容都包含著矛盾的雙方，所以主、次矛盾又都有各自的主次方面。（3）兩者作用不同：主要矛盾決定事物的發(fā)展進程，矛盾的主要方面決定事物性質(zhì)。（4）二者方法論要求不同：主次矛盾關(guān)系原理要求做工作要抓重點、抓關(guān)鍵、抓中心，但不可忽視一般。主次方面關(guān)系原理要求看問題要把握主流和本質(zhì)，但又不可忽視支流。聯(lián)系：（1）二者都是關(guān)于矛盾的不平衡性問題，都是屬于矛盾的特殊性問題。（2）二者都要求堅持重點論，反對均衡論。（3）主要矛盾中包含有矛盾的主要方面，兩者之間是整體和部分的關(guān)系，而復(fù)雜事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面規(guī)定的。八、“兩點論兩分法”和“與重點相統(tǒng)一中的兩點論”的比較區(qū)別：(1)含義不同，“兩點論兩分法”是全面地看問題的方法，既看事物的這一面，又看事物的那一面。而“與重點論相統(tǒng)一的兩點論”是指認(rèn)識復(fù)雜事物時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。（2）二者依據(jù)不同。前者哲學(xué)依據(jù)是矛盾普遍性原理；后者哲學(xué)依據(jù)是主次矛盾辯證關(guān)系原理和矛盾主次方面辯證關(guān)系原理，而主次矛盾、矛盾的主次方面都屬于矛盾特殊性。（3）二者強調(diào)的內(nèi)容不同。前者只強調(diào)兩點，強調(diào)全面；后者強調(diào)的是帶有重點的兩點