【正文】 聲雷，滿座頑云撥不開。天外黑風(fēng)吹海立，浙東飛雨過江來。《望海樓晚景》：橫風(fēng)吹雨入樓斜，壯觀應(yīng)須好句夸。雨過潮平江海碧，電光時(shí)掣紫金蛇。前首寫詩人站在杭州西湖東南的吳山有美堂中，俯瞰錢塘、西湖的感受。夏季濃云突合、暴雨驟至，轟轟炸雷似乎從腳底飛升，片片頑云仿佛繚繞滿座，一陣掀浪揭天的黑風(fēng)，把大海吹得倒立起來。這驚心動(dòng)魄的比喻多么富于想象力!后一篇寫驟雨初歇，湖面平靜澄澈，如同一爿飄落到地面的藍(lán)天。偶爾一道明滅閃爍的電光，如同彩蛇在天庭嬉戲玩耍，給人以遼闊、曠達(dá)的韻味。縱觀蘇軾的作品，我們不難發(fā)現(xiàn)，他的作品貫穿著一個(gè)根本特色：氣勢豪放，飄逸曠達(dá)。而這個(gè)基本特色，就是蘇軾的文學(xué)風(fēng)格。它與作者的世界觀和詩歌美學(xué)觀念是密切相關(guān)的。蘇軾在少年時(shí)就“奮厲有當(dāng)世志”，向往“朝廷清明而天下治平”(《策別》第八)的盛世，有志于“尊主澤民”、“致君堯舜”，懷有輔君治國、經(jīng)世濟(jì)民的政治理想。他一生關(guān)心國家的命運(yùn)，懷有建功立業(yè)、振興國勢的豪情壯志，因此他所選擇和開拓的題材與主題，都有突出的革新精神和積極進(jìn)取的豪放氣概。在詩歌美學(xué)上，蘇軾提倡自然奔放、個(gè)性化和獨(dú)創(chuàng)性，認(rèn)為為文應(yīng)“如行云流水，初無定質(zhì)”，“文理自然，姿態(tài)橫生”。(《答謝民師書》)不能“屈折拳曲，以合規(guī)繩”，(《送水丘秀才序》)要敢于革新獨(dú)創(chuàng)，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。(《書吳道子畫后》)這些美學(xué)觀念體現(xiàn)在他的作品中，就構(gòu)成了一種奇異詭譎、大開大合的構(gòu)思，跳蕩自如、能放能收的結(jié)構(gòu)和豪邁瀟灑的韻味。2007秋季講義之六七律杜甫蜀相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟?，F(xiàn)譯：諸葛丞相的祠堂到什么地方去找尋?就在錦官城外那一片古柏茂茂森森。碧草映照石階自有一派春色；隔著深深的密葉，黃鸝高聲空唱，辜負(fù)了它一腔好音。當(dāng)年的劉備三顧茅廬求教經(jīng)營天下大計(jì)。諸葛武侯終于出山，以開創(chuàng)基業(yè)，輔佐后主來表現(xiàn)老臣的耿耿忠心。可嘆他在北伐途中病死軍中，常使后來的英雄們?yōu)橹锵@恨而落淚滿巾。注釋：杜甫：(712—770) 唐朝大詩人。字子美，詩中嘗自稱少陵野老。又為世人稱為杜少陵。其上代先祖由原籍襄陽(今屬湖北)遷居鞏縣(今屬河南)。十三世祖杜預(yù)是西晉名將，祖父杜審言是武則天時(shí)著名詩人，父杜閑曾為兗（yan眼）州司馬和奉天縣令。開元年間，他舉進(jìn)士不第，漫游各地。天寶時(shí)，在洛陽和李白結(jié)下了深厚的友誼。后因“安史之亂”困守長安十年。平生“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治抱負(fù)未能實(shí)現(xiàn)。及安祿山軍陷長安，乃逃至風(fēng)翔，覲見肅宗，拜左拾遺。長安收復(fù)后，隨肅宗還京。因上疏營救被安祿山俘獲的大臣，貶為華州司功參軍。不久棄官居秦州、同谷。又移家成都，筑草堂于浣花溪上。一度在劍南節(jié)度使嚴(yán)武幕中任參謀，嚴(yán)武表為檢校工部員外郎，故世稱牡工部。晚年攜家出蜀，病逝在由長沙到岳陽的湘江途中。“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動(dòng)至今”，這是他對國家和人民的最后的懷念。他是我國文學(xué)史上偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人。他的詩具有豐富的社會(huì)內(nèi)容，大膽揭露了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽，廣泛而深刻地反映出人民的苦難和社會(huì)矛盾。他的作品，顯示了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史過程，因而被稱為“詩史”。在創(chuàng)作上，他善于對現(xiàn)實(shí)生活作典型的藝術(shù)概括，在藝術(shù)形式上，以古體、律詩見長。以七律而論，在他之前，大都用來歌功頌德或唱和應(yīng)酬，而他卻用來反映民生疾苦和國家大事。他的詩，風(fēng)格多樣，以沉郁為主，語言精練，具有高度的表達(dá)能力，對后代詩歌影響極大，有《杜工部集》。蜀相：三國時(shí)蜀國丞相。祠堂：即今武侯祠，在成都市“南郊公園”內(nèi)。晉時(shí)李雄在成都稱王時(shí)所建。錦官城：都的別稱。古錦官城是成都少城，毀于晉桓溫平蜀之時(shí)。三顧：劉備訪諸葛亮，曾三顧茅廬。開濟(jì)：開創(chuàng)大業(yè)，匡濟(jì)危時(shí)。出師未捷身先死：《蜀志諸葛亮傳》：“亮悉其眾，由斜谷出據(jù)武功五丈原與司馬懿對于渭南，相持百余日，疾卒于軍?！标P(guān)于劉備三顧茅廬，請諸葛亮出山的故事流傳很廣。諸葛亮身懷治國治軍之道，但隱居隆中，種地為生。劉備心雄天下，但是缺乏杰出的謀士為他出謀劃策。當(dāng)時(shí)他兵敗，投靠了荊州劉表，仍然不忘東山再起，一是想自立于諸雄之林，二是能夠和曹操抗衡，便四處拜訪名人，經(jīng)徐庶介紹，得知諸葛亮身 懷絕才，便決計(jì)去請諸葛亮。誰知?jiǎng)渚谷蔚矫]，才請出諸葛亮。劉備第一次帶著關(guān)羽、張飛策馬前行臥龍崗，劉備等三入來到莊前。劉備下馬輕叩柴門，一童子出來。劉備對他說：漢左將軍、宜城亭侯、領(lǐng)豫卅牧、皇叔劉備，特來拜見先生。誰知小童不吃這一套，他也不管劉備有多大來頭，回答說：我記不得許多名字。”劉備無奈說：“你只說劉備來訪?！毙⊥f：“先生今早就出去了?！眲溆謫?；“何處去了?”小童說：“蹤跡不定，不知何處去了?！眲溆謫枺骸皫讜r(shí)回來?”小童回答：“歸期不定，或三五日，或十?dāng)?shù)日?！眲溷皭澆灰?。張飛性急，說：“既然不在，就回去吧。”劉備不甘心，說；“再等片刻。”關(guān)羽說：“不如先回去，探聽探聽再說?！眲渲缓脟诟佬⊥f：“如先生回來，可言劉備拜訪?！钡谝淮握堉T葛亮就這樣掃興而回了。但也不是一無所獲。劉備在回去的路上，見一位老者，誤以為是諸葛亮，就請教治國之道。那老者說：“順天者逸，逆天者勞，數(shù)之所在，理不得而奪之；命之所在，人不得而強(qiáng)之。”第二次去請諸葛亮，時(shí)值隆冬，天氣很冷，彤云密布，瑞雪霏霏，林似銀裝。張飛說：“這大冷的天，就別去了。”劉備說：“吾正欲使孔明知我殷勤之意?！彪S即出發(fā)。三人又來到莊前叩門問：“先生今日在莊否？”小童說：“現(xiàn)在堂上讀書?！眲浯笙?，遂與小童而入，見草堂之上，有一少年，擁爐抱膝歌日：“鳳翱翔于千仞兮，非梧不棲；士伏處于一方兮．非主不依。樂躬耕于隴畝兮，吾愛草廬，聊寄傲于琴書兮，以待天時(shí)?！眲渎犕旰笳J(rèn)定這就是諸葛亮了，便上前施禮。那少年說：“我是諸葛亮的弟弟，你要找我二哥，他昨日出去了，或訪僧道于山嶺之上，或?qū)づ笥延诖迓渲g，或樂琴棋于洞府之內(nèi)，往來莫測，不知去所?！眲錈o奈，借來紙筆，留下一書，寫明劉備誠懇請先生出山，以就大業(yè)之意，便又掃興回去了。轉(zhuǎn)年，劉備又要去請諸葛亮，關(guān)羽和張飛都勸劉備：“咱們都去了兩次了。諸葛亮都不見，怕是圖有虛名不敢見吧。一個(gè)村夫何足大賢?！眲渑猓骸安豢蔁o禮?！比擞值铰≈校x草廬半里之外，就下了馬，步行到了莊前日口門。小童說；“今日先生雖在家。但今在草堂上，晝寢赤醒?！眲浞愿狸P(guān)羽張飛在門首等候，自己徐步麗入，躬立階下。半晌，先生未醒。張飛急不可耐說：“我到后院放把火，看他起不起?！眲湔f：“切勿驚動(dòng)?！庇至⒘艘粋€(gè)時(shí)辰，諸葛亮才醒。劉備這才見到諸葛亮。經(jīng)一席驚人之談，劉備頓開茅塞，頓首拜謝。暗贊諸葛亮未出茅廬已知三分天下。真萬古之人不及也!詩中“三顧頻煩天下計(jì)”指的就是這段故事，引出諸葛亮的曠世雄略，表達(dá)了詩人在國難當(dāng)頭，恨不得有識(shí)之士芝，能夠力挽狂瀾，救國安民的心情。諸葛亮在他的出師表中，有“鞠躬盡瘁，死而后已”一句。更是為詩人敬仰，直到現(xiàn)在這句話仍是有志者的座佑銘。這首詩是杜甫在唐肅宗上元元年(760)春天到成都后，初游武侯祠時(shí)所作，在嘆喟諸葛亮功業(yè)垂成身死的同時(shí)，寄寓了作者憂國傷亂懷才不遇的感慨。唐朝安史之亂時(shí)期，叛軍占領(lǐng)了國都長安，由于戰(zhàn)亂，長安失去了往日的輝煌。八年戰(zhàn)爭，杜甫無奈棄官攜家經(jīng)霧卅 (今甘肅天水)遠(yuǎn)走成都。由于入川的道路崎嶇，戰(zhàn)亂沒有波及到四川。杜甫來到四川，雖然遠(yuǎn)離了戰(zhàn)爭的硝煙，但他心里卻牽掛著長安。對國家的危亡憂心重重。他瞻仰武侯祠。一是對諸葛亮的崇敬，更重要的是詩人吊古傷今，寄希望于當(dāng)時(shí)的將相良才，像諸葛亮一樣，能匡扶唐室，安邦定國。先看詩題為“蜀相”。作者游覽了“諸葛祠”，筆下的作品卻沒有以武侯祠為題目，而用了“蜀相”，可以看出詩人詩意在人而不在祠。然而詩又分明出祠寫起的，請看首聯(lián)和頷聯(lián)：“蜀相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”為什么呢？這是由于作者來到武侯廟，見草木深深，春風(fēng)蕩漾，臨風(fēng)憑吊，因武侯祠廟而思諸葛亮，這一切都在情理之中。在中國人的傳統(tǒng)思想深處，祠就是人，人就是祠，在詩人心中，也是人和祠之間，還是有區(qū)別的。這首詩，以描寫祠開頭，重點(diǎn)是講人是毫無疑問的。首聯(lián)以問引發(fā)了要表現(xiàn)的內(nèi)容?！笆裣囔籼煤翁帉ぃ\官城外柏森森?！膘籼迷诤翁?？錦官城外，即成都城外數(shù)里之遙，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，早見翠柏成林，好一片蔥蔥郁郁，氣象不凡——那就是諸葛武侯祠所在了。開門見山，灑灑落落，一問一答，自開自合，交代了祠堂所處的地方和大環(huán)境。頷聯(lián)進(jìn)一步向讀者交代了小環(huán)境：“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”。映階草碧，隔葉禽嗚。有詩評者說：此詩“首聯(lián)是起，此頷聯(lián)是承，章法井然?！庇钟性娫u者說：“從城外森森，到階前碧色，迤迤邐邐，自遠(yuǎn)望而及近觀，由尋途遂至人廟，筆路最清?！边@些個(gè)評論，說地確實(shí)是不錯(cuò)的。然而這樣的描寫一般的詩人都能夠做到。而作為大詩人的杜甫這樣寫，顯不出他的才能，也確實(shí)太也一般，不夠精彩，也沒有必要。作為大詩人來說，我們講這樣流于一般的寫法，說句客氣的話，是以大敗筆也不為過。寫況且一首七律，就短短的八句，杜甫這里就用去了兩句，是他感覺沒有什么可寫，寫這四句用來充數(shù)么？其實(shí)不然。其中包含著許多深層次的內(nèi)容。先從杜甫當(dāng)時(shí)的狀況來看看：我們知道，杜甫逃離長安，結(jié)束了在叛軍統(tǒng)治下的生活。他看到了太多的百姓戰(zhàn)火紛飛、流離失所的苦難。流落西南，在錦城定居之后，頭一件事就是拜謁武侯祠廟。“丞相祠堂何處尋”？從寫法說，是開門見山，沒有迂回曲折，直奔主題；從心情說，祠堂何處，向往已久！老詩人懷著一腔崇仰欽慕之情，一路問來，來到了武侯祠堂，到了之后，他一不觀賞殿宇巍巍，二不瞻仰塑像凜凜，他“首先”注意的卻是階前的碧草，葉外的黃鸝！這是什么情理呢？詩人來這里，不是來“旅游”的，是來拜覲武侯的。他人祠以后，當(dāng)然已經(jīng)看到了巍巍的殿字之，凜凜矗立的塑像。在他心底涌現(xiàn)出來的不是這些形跡的外觀，而是要表達(dá)內(nèi)心的感受。所以巍巍的殿宇，莊嚴(yán)的雕像等景色已無須在詩中表現(xiàn)了，他是想讓有限的詞句讓給他更要表達(dá)的思想。他正是看完了殿字之巍巍，塑像之凜凜，使得他百感中來，萬端交集，然后才越發(fā)覺察到滿院萋萋碧草，寂寞之心難言；才越發(fā)感受到數(shù)聲嚦嚦黃鸝，荒涼之境無限。在這里，我們才看到一位老詩人，獨(dú)自一個(gè)，滿懷心事，徘徊瞻眺于武侯祠廟之間。講到這里，我們才感覺到，詩人之所以用了四句看似一般的語言，其實(shí)是含義深藏。首聯(lián)用來表達(dá)他急切的拜見武侯的心情，以自問自答的形式點(diǎn)明武侯祠所在位置及總體印象。頷聯(lián)寫祠內(nèi)的景色，寫了“映階碧草”和“隔葉黃鸝”，渲染出祠內(nèi)荒涼冷落的印象，用以表達(dá)拜覲后凄荒之情感。這既是眼前實(shí)景，又是詩人主體心境的寫照。這更表現(xiàn)了詩人選景布局的別具匠心，遣詞造句的良苦用心。正是頷聯(lián)的凄荒兩句，才引出讀得出頸聯(lián)的“三顧頻煩”、“兩朝開濟(jì)”的主題?！叭欘l煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心”，“頻煩”：即屢屢、多次；“開濟(jì)”：開啟匡助。上句寫劉備識(shí)才禮賢，烘托諸葛亮的雄才大略，下句概括其一生的蓋世功業(yè)?！皟沙_濟(jì)”四字極為凝煉，概括力強(qiáng)，一字千金，充分顯示出杜甫筆力的雄健老到。這一聯(lián)是千古以來詠嘆諸葛亮的佳聯(lián)，后人無以復(fù)加矣。高度贊嘆諸葛亮的豐功偉績和鞠躬盡瘁的敬業(yè)精神。我們說，頸聯(lián)所表達(dá)的對諸葛亮的贊嘆外,還有另一方面的含義：即劉備和諸葛亮君臣之間的相知。一方面是知人善任，終始不渝劉備；一方面是鞠躬盡瘁，死而后已的諸葛亮；一方面付托之重，一方面圖報(bào)之誠。詩人看似信手拈來，其實(shí)這一切不知在作者心里想過了幾百回、幾千回了，只是到面對著古廟荒庭，這才寫出了諸葛亮的心境。真是字字千鈞重啊！我們都知道，我們的先人是講一個(gè)“良禽擇木而棲”“士為知己者死”，詩人所理解的天下大計(jì)，也不僅僅是在懷念劉備和諸葛亮君臣之間的友誼，也自哀自怨自己的所侍奉的皇帝唐順宗無法像劉備信任諸葛亮那樣信任自己。詩人心懷華夏河山，蒼生水火，卻無法施展心中所有。再想到諸葛亮空懷大志，六出祁山，五丈原頭，秋風(fēng)瑟瑟，大星隕落，百姓失聲……想到此間，那階前林下徘徊的詩人杜甫，不禁淚流滿面，失聲長吟了。尾聯(lián)“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”。也就是順理成章的了。尾聯(lián)的抒情，既是傷感諸葛亮天不假年，也是詩人空懷大志，不遇名主的自傷。杜甫雖是詩人，但夙有大志，終生憂國憂民。然而壯志未伸，天下大亂，悲自中來，灑下熱淚也在情理之中。所以有“英雄淚滿襟”的長嘆。若要問：“長使英雄淚滿襟袖”的英雄是誰？這里應(yīng)該是指千古的大智大勇，為國為民的仁人志士。其中當(dāng)然也包括了詩人本人。千年來，我們吟頌這首詩的時(shí)候，仍然會(huì)被詩人心念武侯，高山仰止的情感而深深感動(dòng)。這實(shí)在不能不說詩的魅力無窮！上一節(jié)課，我們講了詩詞和詩人的風(fēng)格，今天我們講詩的美學(xué)，詩中所表現(xiàn)的美學(xué)原則。我們說什么是詩？詩是文學(xué)領(lǐng)域中韻文的文學(xué)樣式，詩是人類語言文字藝術(shù)之最初形式，同時(shí)也是最高形式。它是最初形式，是因?yàn)樵娛窃谄渌膶W(xué)尚未產(chǎn)生之前就誕生了。甚至在還沒有文字之前就有了詩。它是人類的語言與音樂的結(jié)合，在文字出現(xiàn)以后，又借文字予以固定、流傳。當(dāng)其他文學(xué)樣式尚處在胎眠狀態(tài)之中的時(shí)候，詩，卻先已在人類勞動(dòng)與智慧孕育下破土而出了。據(jù)魯迅先生的說法，詩早在原始社會(huì)初期就產(chǎn)生了?！昂监『监∨伞本蛯儆谠缙诘脑姷牧髋伞．?dāng)純樸清新的“斷竹、續(xù)竹，飛土，逐肉”的《彈歌》在黃河流域、萬里山川飛揚(yáng)的時(shí)候，詩歌就以它動(dòng)聽的語音和美妙的韻律永久地留在我們生活的環(huán)球上了。所謂最高形式是說：詩乃是高度精練高度概括并帶有音樂旋律來進(jìn)行抒情和紀(jì)事的一種文學(xué)樣式。高度概括，是指生活內(nèi)容的高度濃縮；高度精練，是指語言文字的高度簡潔；音樂旋律，是指具有合樂的韻律之美。古樂府《箜篌引》（箜篌：是古代弦樂樂器。分臥式、豎式兩種，弦因樂器大小而不同，最少的五根，最多的二十五根。）是一首十六個(gè)字的杰作，語言質(zhì)樸，韻律鏗鏘，其事凄慘，其情哀婉。詩云：公無渡河，公競渡河！渡河而死，當(dāng)奈公河！詩的內(nèi)容，本事如下：“朝鮮津卒霍里子高妻麗玉所作。子高晨起劃船，有白首狂夫披發(fā)提壺亂流而渡，其妻隨而止之。不及，遂墮河而死。于是，援箜篌而鼓之，作公無渡河之曲。曲終，亦投河死。子高還，以語麗玉。麗玉傷之，乃引箜篌而寫其聲，名曰箜篌引?！?“樂府集漢曲相和歌。)這篇解說詞共六十個(gè)字，其中涉及四個(gè)人物，記述了發(fā)生兩條人命的悲劇過程。四個(gè)