【正文】 題，進行定性判斷。田野調(diào)查與實證方法本課題所涉部分內(nèi)容將采取田野調(diào)查的形式進行資料搜集、描寫、論證，或者需要采取“二重論證”的形式與相關(guān)文獻相互印證。本課題將根據(jù)課題組總體安排與設(shè)計，合理選取田野調(diào)查地域與調(diào)查樣本，進行充分田野調(diào)查?？鐚W科研究方法本課題將以歷史學、文化學、哲學、社會學為學科依托，采取跨學科研究方法，借用這些學科的基礎(chǔ)理論對海洋文化對中華文明各方面影響與貢獻進行理論描述與思辨分析。比較研究方法本課題將采取比較研究方法，將海洋文化對中華文明各方面的影響置于與內(nèi)陸文化對上述領(lǐng)域影響的參照系之中對其影響進行描述與評價。數(shù)量研究方法本課題在對海洋文化對中華文明各方面的影響進行描述時，將涉及部分數(shù)量表達，本課題將利用基本數(shù)理工具，對數(shù)量樣本事件進行數(shù)量分析，確保數(shù)量關(guān)系的精確。（五）研究計劃2012年9月2013年6月 資料收集2013年7月2013年10月 文獻資料討論、課題撰寫綱目制定2013年11月2015年1月 課題初稿撰寫2015年2月2015年4月 課題二稿2015年5月2015年6月 課題三稿，定稿2015年7月，申請結(jié)題（六）任務(wù)分工海洋文化對中國宏觀歷史的影響 任務(wù)承擔人: 楊光熙 海洋文化對中國古代社會結(jié)構(gòu)與組織的影響 任務(wù)承擔人: 楊光熙海洋文化對中國古代價值觀念的影響 任務(wù)承擔人: 吳燕海洋文化對中國古代技術(shù)的影響 任務(wù)承擔人: 秦良杰海洋文化對中國古代知識與哲學思想的影響 任務(wù)承擔人: 楊光熙(七)研究目標和預(yù)期成果研究目標：客觀描述與論析中國海洋文化對中國宏觀歷史進程、古代社會結(jié)構(gòu)與組織、古代價值觀念、古代技術(shù)、古代知識與哲學等方面的影響，在與內(nèi)陸文化塑造中華文明進行比較的框架之中，對中國海洋文化對中華文明的貢獻作出客觀評價，為當前國家海洋文化宣介與普及中中國海洋文化的價值與地位提供強大與堅實的理論依據(jù)。預(yù)期成果：專著或系列論文。二、子課題負責人學術(shù)簡介和學術(shù)貢獻、相關(guān)代表性成果及其主要觀點、同行評價和社會影響等。（一）課題負責人簡介楊光熙，男，1970年生，四川劍閣人，浙江海洋學院人文學院教授，復(fù)旦大學文學博士，碩士生導(dǎo)師。長期從事中國傳統(tǒng)文化、海洋文化與中國古代文學的教學與科研工作。先后主講中國歷史要籍、中國思想文化史、中國傳統(tǒng)文化等課程。在《學術(shù)月刊》、《復(fù)旦學報》等重要刊物上發(fā)表學術(shù)論文三十余篇，其中多篇被人大復(fù)印資料、高等學校文科學術(shù)文摘轉(zhuǎn)載，出版專著一部。先后主持和參與了省規(guī)劃課題3項，主持廳局級課題4項，獲獎2項。 擔任浙江省海洋文化研究會理事、舟山市歷史學會常務(wù)副會長等社會與學術(shù)兼職。主持“浙江海洋歷史文化遺產(chǎn)資源調(diào)查與探研”等多項海洋文化研究課題。（二）與本課題相關(guān)代表作“海洋對中國哲學的影響”（《湖北社會科學》，2009年12期），提出了“海洋對中國哲學的世界本體論、辯證法、人生觀與生命哲學都產(chǎn)生了重大影響”的觀點。三、課題組成員的基本構(gòu)成及相關(guān)代表性成果簡介。秦良杰，男，1973年出生，浙江海洋學院人文學院副教授。主要從事文化理論研究工作，曾主持與本課題相關(guān)課題“浙江海港城市文化戰(zhàn)略”、“海島歷史文化遺存的現(xiàn)代開發(fā)”等。吳 燕，女，1974年出生，浙江海洋學院人文學院講師。主要從事古代文化研究工作，主持與本課題相關(guān)課題“觀音文化史”等。子課題名稱（之二）: 中國海洋思想與核心價值觀研究負責人姓名程繼紅承擔單位浙江海洋學院本人簽字程繼紅填寫參考提示：，研究思路和研究方法，研究計劃和任務(wù)分工，研究目標和預(yù)期成果。、相關(guān)代表性成果及其主要觀點、同行評價和社會影響等。一、本子課題擬解決的主要問題和重點研究內(nèi)容，研究思路和研究方法，研究計劃和任務(wù)分工，研究目標和預(yù)期成果。（一）擬解決的主要問題本子課題擬解決的主要問題：一是從思想史角度，將中國海洋思想作為專門思想史來確立其相對獨立的學術(shù)地位，并尋求學理上的依據(jù)；二是確立中國海洋思想的主要內(nèi)涵、內(nèi)在品格，構(gòu)建不同于西方的中國式海洋思想話語體系并尋繹其核心價值觀念；三是立足于現(xiàn)實需求，為中國目前所面臨海洋問題提供思想方法與觀念指導(dǎo)。（二）重點研究內(nèi)容主要研究中國海洋思想的早期表達、中國海洋思想的主要型態(tài)及其發(fā)展歷程、中國海洋思想的核心價值觀。1. 中國海洋思想的早期表達。先秦時期神話中的海洋思想、儒家海洋思想、道家海洋思想、陰陽家海洋思想以及神仙家海洋思想的早期表達，體現(xiàn)了人們對宇宙自然、地理空間和美好愿望的想象與情懷，為后來海洋思想的形成奠定了基礎(chǔ)。2. 中國海洋思想的主要形態(tài)。中國海洋思想從內(nèi)涵上看，可以劃分六種主要形態(tài)：海洋政治思想、海洋經(jīng)濟思想、海洋軍事思想、海洋社會思想、海洋生態(tài)思想、海洋哲學思想等。在漫長歷史發(fā)展過程中，中國海洋思想的發(fā)展也經(jīng)歷了漫長的過程，并形成了獨具特色的海洋思想。從其發(fā)展歷程劃分，可以把它劃分為古代中國海洋思想、近代中國海洋思想和現(xiàn)代中國海洋思想三大類型。3. 中國海洋思想的核心價值觀。海洋思想價值觀是海洋思想文化的核心。它是人們對海洋事業(yè)發(fā)展的目的及其意義的認識和評價，以及反映在海洋活動中的精神境界、理想追求和是非標準。中國海洋文化始終體現(xiàn)親海、重海、畏海、敬海的良好出發(fā)點，并由此而產(chǎn)生以儒家道德為核心的海洋文化價值體系：和平的海洋觀、互惠的海洋觀和交流的海洋觀。（三）研究思路和研究方法1．研究思路。思路主要有三點：一是從中國海洋思想的主要形態(tài)切入，構(gòu)建中國海洋思想譜系，包括：（1）海洋政治思想。海洋常常成為區(qū)域政治問題的敏感點，海洋政治其實就是國家間關(guān)系和國際事務(wù)的一個重要領(lǐng)域。因此，海洋政治是地緣政治的組成部分。海洋政治思想就是指主權(quán)國家之間圍繞海洋權(quán)益所形成的海權(quán)思想、海洋戰(zhàn)略思想等。（2）海洋經(jīng)濟思想。中國早期海洋經(jīng)濟思想的形成可以追溯到中國海洋文化的發(fā)軔時期。在距今7000年前的河姆渡文化就出現(xiàn)了先民們對海洋的利用與開發(fā)，這充分體現(xiàn)了早期人類對海洋開發(fā)的樸素思想。我國在相當長的歷史時期內(nèi)，海洋經(jīng)濟思想體現(xiàn)以海為田、興漁鹽之利為目的，而現(xiàn)代的海洋經(jīng)濟思想的正在實踐中不斷形成和完善。（3）海洋軍事思想。海洋軍事思想為了捍衛(wèi)國家或民族利益而對海疆海防進行建設(shè)的思想。海洋軍事思想的這一類型雖然出現(xiàn)的時間不如海洋經(jīng)濟思想出現(xiàn)的時間早，但它在近代社會特別是當今社會的地位顯得尤其突出。（4）海洋社會思想?？脊疟砻?，早在舊石器時代，中國沿海地區(qū)就出現(xiàn)了人類活動的遺跡。隨著越來越頻繁的海洋社會活動，沿海居民聚落的環(huán)境思想、建筑思想和風俗思想等，都是非常豐富的海洋思想資源。（5）海洋生態(tài)思想。中國海洋文化在發(fā)展過程中，始終伴隨著對海洋生物及其與生存環(huán)境之間關(guān)系的思考，形成了與陸地生態(tài)思想相一致的海洋生態(tài)思想，其基本特征都是遵循生生不息的生態(tài)邏輯。（6）海洋哲學思想。中國先民們在利用和認識海洋過程中產(chǎn)生了對海洋的抽象化認識，由此而形成一定的海洋觀念、海洋崇拜、海洋習俗。它突出了觀念形態(tài)的種種表現(xiàn)，并由此構(gòu)筑自我的核心價值。二是在對中國海洋思想形態(tài)的內(nèi)在分析基礎(chǔ)上，進而與西方海洋思想作出比較，尋繹并確立中國海洋思想的核心價值體系。以海洋文化視角來反觀中國文化，可以清晰地看到中國文化的深層結(jié)構(gòu)中其實體現(xiàn)了大陸文化和海洋文化兼容與互補。中國海洋文化中的大陸因子構(gòu)成，主要體現(xiàn)在中國海洋文化價值取向是“興魚鹽之利，行舟楫之便”，在“以海為田”的海耕層次上。由此而形成中國海洋文化獨特的價值取向：海上絲路的形成和長期的維持與暢通，一方面得力于中國發(fā)達的航海技術(shù)，另一方面更得力于儒家近睦遠懷的文化策略。儒家文明和海洋文明的高度融合，鑄就了中國海洋文化的不同與西方價值模式。西方海洋文化的起源主要集中在環(huán)地中海區(qū)域的國家和族群。從古希臘著名神話《奧德賽》看出，西方海洋文化從一開始就是競爭型、拼殺型、和搶奪型的，由此而孕育了西方海洋文化價值模式呈“擴張型”狀態(tài)。中國海洋文化的起源，從夏商時期厘定“九州”，到西周“聯(lián)邦”天下，再到中原與“四?！?，便形成了統(tǒng)一的政治版圖和文化版圖，天朝通過羈縻和封貢的政治形式和禮儀文化，形成環(huán)中國海地區(qū)以中國為主體的“朝貢體制”和“華夷秩序”，由此而孕育出以天朝為中心的海洋文化價值模式呈“內(nèi)斂型”狀態(tài)。西方海洋文化價值模式?jīng)Q定了西方海洋文化帶有必然的商業(yè)競爭性、資源掠奪性和殖民拓土性；而中國海洋價值模式則決定了中國海洋文化有著天然的“四海一家”、“天下升平”思想。中西方不同的海洋思想，由此而形成了巨大的文化價值沖突。三是探尋利用中國海洋思維方式和海洋思想品格，為當代中國海洋戰(zhàn)略的發(fā)展需求，提供既有中國特色又有普世意義的立體開發(fā)、利用、保護海洋的空間價值觀、資源價值觀、政治價值觀、安全價值觀、消費價值觀、生態(tài)價值觀和審美價值觀的思想資源，促進現(xiàn)代海洋文化先進思想理論的中國化，從而明確中國海洋先進文化的發(fā)展方向，提升中國海洋文化的核心競爭力。2．研究方法。主要采用文獻研究法、定性研究法。在充分占有材料的基礎(chǔ)上，進行歸納、演繹和推導(dǎo)，實現(xiàn)由個別到一般，由特殊到普遍的海洋思想理論體系的構(gòu)建。（四）研究計劃和任務(wù)分工1．研究計劃（1）本子課題研究計劃的第一步是對中國古代散見于經(jīng)、史、子、集中的海洋思想文獻和近現(xiàn)代以來的各類文獻中的海洋思想資料進行廣泛收集、分類和整理。（2）對重要的海洋思想問題和海洋思想家進行個案研究，使研究做到具體且深化。（3）構(gòu)建中國海洋思想體系并提煉核心價值觀。2．任務(wù)分工子課題主持人負責確立研究框架、思路、目標和文獻搜集整理方案，并進行重點章節(jié)的撰寫。核心成員負責具體文獻的搜集和整理和有關(guān)章節(jié)的撰寫。具體分工如下：（1）吳曉華：中國海洋思想的早期表達（2）程繼紅：中國海洋思想的主要形態(tài)（3）程繼紅：中國海洋思想的核心價值觀（4）張 杰：中國海洋思想與當代中國海洋先進文化的發(fā)展方向（五）研究目標和預(yù)期成果1. 研究目標：一是通過子課題的研究，力求在中國海洋思想話語體系和海洋核心價值觀等重大理論問題上有較大突破，具有系統(tǒng)、獨立的學術(shù)觀點，并力爭在思想界形成新的學術(shù)增長點；二是立足于當今世界海洋競爭激烈，各國海洋思維、海洋意識、海洋觀念也有不同的背景，重建中國海洋文化思想核心價值觀，為建設(shè)當代中國先進的海洋觀、和諧的海洋觀、科學的海洋觀、進取的海洋觀、探索的海洋觀和發(fā)展的海洋觀提供一定的思想資源和實現(xiàn)方法，從而賦予中國海洋文化鮮活的時代特征，實現(xiàn)民族性、保持先進性、體現(xiàn)時代性；三是建立中國海洋思想文獻長編資料庫和數(shù)據(jù)庫，為全面開展海洋思想研究提供文獻支持。2．預(yù)期成果：專著和系列論文。二、負責人學術(shù)簡介和學術(shù)貢獻、相關(guān)代表性成果及其主要觀點、同行評價和社會影響。（一）子課題負責人學術(shù)簡介和學術(shù)貢獻程繼紅，1962年生，教授，碩士生導(dǎo)師，圖書館館長。長期以來從事中國古代文學教學工作，主要研究領(lǐng)域為宋元理學和浙東學術(shù)史。主持教育部古籍整理間接資助課題“黃式三黃以周禮學文獻編年匯輯”（2009）、主持省級課題“朱子學在宋元的傳播與接受研究”（2005年）、《黃式三集》編輯與整理（2006）、“定海黃氏家族與東海區(qū)域?qū)W術(shù)文化”（2009）、“義烏儒學”（2009）、“黃以周與近現(xiàn)代浙東禮學研究”（2011）等。學術(shù)成果獲省級社科優(yōu)秀成果三等獎1項、廳局級社科優(yōu)秀成果二等獎1項、三等獎1項、華東地區(qū)優(yōu)秀古籍整理成果二等獎1項。社會學術(shù)團體兼職：中國歷史文獻研究會會員、浙江省儒學學會理事、舟山市黃式三黃以周學術(shù)研究會副會長兼秘書長、《朱子學刊》編委。（二）相關(guān)代表性成果及其主要觀點和社會影響（1）主持：“中國海洋文化研究百年”，浙江海洋學院重大專項課題（2010）。主要從海上交通文化、海外貿(mào)易文化、海洋宗教文化、海洋漁鹽文化和海洋文學藝術(shù)等方面對中國海洋文化百余年研究進行綜述和總結(jié)。（2）主持完成：“關(guān)于編撰舟山海島歷史文獻叢書的可行性研究”，舟山市社聯(lián)重大委托課題（2011）。主要對舟山群島海洋和海島歷史文獻進行調(diào)查與研究，調(diào)查其存量、館藏、版本以及整理的可行性。（3）主持完成：“浙江舟山群島新區(qū)的歷史文化底蘊與未來文化發(fā)展戰(zhàn)略研究”，舟山市政府重大委托課題（2011）。主要從海洋文化角度對舟山歷史文化進行總結(jié)，認為舟山是中國海洋文化的發(fā)祥地之一，是東海文化的核心區(qū)，是南海觀音文化的輸出區(qū)，由此決定了舟山在中國海洋文化中的重要地位。（4）主持之一：“浙江海洋古文獻研究”，舟山市重點課題（2012）。主要對浙江海洋古文獻進行調(diào)查、分類與研究，考察浙江海洋古文獻的存量、館藏和版本情況，并對其中重要的海洋古文獻作出提要。以上項目及其相關(guān)研究報告，如“中國海洋文化研究百年”、“關(guān)于編撰舟山海島歷史文獻叢書的可行性研究” “浙江海洋古文獻研究”分別引起國家海洋局、舟山市政府和中國歷史文獻研究會的高度重視。三、課題組成員的基本構(gòu)成及相關(guān)代表性成果簡介。 1．吳曉華，女，1970年生，浙江海洋學院副教授，武漢大學哲學博士研究生，主要從事中國哲學史研究，研究重點是道家哲學與傳統(tǒng)生態(tài)思想。2．張杰，男，1980年生，浙江海洋學院圖書館館員，華東師大古籍所碩士研究生，主要從事海洋古文獻的整理與研究，主要成果是清代上諭檔案中的海洋文獻調(diào)查與研究。子課題名稱（之三）: 中國海洋文化形態(tài)研究負責人姓名潘立勇承擔單位浙江大學本人簽字潘立勇填寫參考提示：，研究思路和研究方法，研究計劃和任務(wù)分工，研究目標和預(yù)期成果。、相關(guān)代表性成果及其主要觀點、同行評價和社會影響等。一、本子課題擬解決的主要問題和重點研究內(nèi)容，研究思路和研究方法，研究計劃和任務(wù)分工，研究目標和預(yù)期成果。（一）擬解決的主要問題本子課題擬解決的主要問題有以下幾個方面：第一，首先從理論上澄清對于海洋文化形態(tài)的劃分依據(jù)，這些依據(jù)包括哲學的、歷史的、文化的等多學科的交叉與提煉；第二，從縱的方面闡述、歸納中國海洋文化形態(tài)的主要類型及其