【正文】 夸美好，又有誰會諷刺我丑陋呢？世上的東西有潔凈就有骯臟，假如我不自好潔凈，有誰能臟污我呢？ 【注解】 妍：美好。據(jù)陸機《文賊》說：“妍蚩好惡，可得而言?！背笪遥撼螽攧油?。 【評語】 事物是相對的，從發(fā)展變化的觀點看，相對的事物在一定條件下可以發(fā)生變化。美與丑，潔與污以及善惡、邪正、陰陽、長短等等是相互轉化并相互制約的，有善就有惡，有美就有丑。假如沒有惡與丑可能就沒有善與美，因為美丑善惡是比較襯托才看出來的。明白這樣一種現(xiàn)象的內在變化條件，那么人對一些事物的看法就要用超然的態(tài)度，把事物看成一個相聯(lián)系的整體而不要就事論事，對任何事情采取一種極端看法做法都是有害的。要在精神上能超越美丑潔污之上，對此無所偏好，人們也就難于有所毀譽。人固然會有許多癖好，一個有修養(yǎng)的人必須自省其所好的道德水準，看看和志向一致否。 四三、富多炎涼親多妒忌 炎涼之態(tài)，富貴更甚于貪賤；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此處若不當以冷腸，御以平氣，鮮不日坐煩惱障中矣。 【譯文】 世態(tài)炎涼冷暖的變化，在富貴之家比貧窮人家顯得更鮮明：嫉恨、猜忌的心理，骨肉至親之間比陌生人顯得更厲害。一個人處在這種場合假如不能用冷靜態(tài)度來應付這種人情上的變化，用理智來壓抑自己不平的情緒，那就很少有人不陷于如日坐愁城中的煩惱狀態(tài)了。 【注解】 冷腸：本指缺乏熱情，此處當冷靜解。 煩惱障：佛家語，例如貪、嗔、癡、慢、疑、邪見等都能擾亂人的情緒而生煩惱，在佛家來說這些都是涅粱之障，故名“煩惱障”?！斗鸬卣摗罚骸吧硇膼纴y不成寂靜，名之為煩惱障。” 【評語】 人在沒有得到一種東西以前便會以這種東西作為奮斗目標，而有了這種東西便有了利益之爭?！肮不茧y易，共富貴難”，富貴之家往往為了爭權奪利而父子交兵或兄弟鬩墻。漢武帝、武則天、唐太宗等等無不為了權力而曾骨肉相殘，二十四史中這樣的事例隨處可見。殘暴的隋煬帝，已經(jīng)被冊立為太子，可是為了早日當皇帝竟謀殺親父隋文帝而即位。人往往是有了錢還要更多些，有了權還要更大些；以至生活中終日鉆營處處投機的小人，像蒼蠅一樣四處飛舞，個人的私欲總處于成比例的膨脹狀態(tài)。如此現(xiàn)實，的確需要人們提高修養(yǎng)水平，用理智來戰(zhàn)勝私欲物欲。否則親情何在，富貴不保。 四四、陰惡禍深陽善功小 惡忌陰，善忌陽，故惡之顯者禍淺，而隱者禍深；善之顯者功小，而隱者功大。 【譯文】 一個人做了壞事最擔心的是不容易被人發(fā)覺，做了好事最不宜的是自己宣揚出去。所以壞事如果能及早被發(fā)現(xiàn)那災禍就會相對小些，如果不容易被人發(fā)現(xiàn)那災禍就會更大；如果一個人做了好事而自己宣揚出去那功勞就會變小，只有在暗中默默行善才會功德圓滿。 【注解】 陰陽：陰指事物的背面，這是不容易被人發(fā)現(xiàn)的地方；陽指事物的正面，是大家都能看得到的地方。 【評語】 人不能做壞事，做壞事而損人利己，會讓人憎惡，有的事不論對他人或自己都會造成極大災禍。一般來講，做在明處的壞事人們看得見或許還可以預防彌補，做在暗處的壞事更討厭，讓人防不勝防，這種陰壞的危害更大。一個人從哪個方面講都不應做壞事，而是應該抱著為善不求名的態(tài)度。行一點善而做好事不是為了宣揚吹捧，至于別人宣揚是為了推廣這種精神，自己宣揚則失去了做好事的目的。這種好事方客觀上是有益的，在主觀上過分宣揚則表明是動機不純；從做人角度看，等于傷害了受惠者自尊心，反而表現(xiàn)出一種沽名釣譽的卑鄙心理。幫助別人應是全身心投入，默默地奉獻。 四五、警世救人功德無量 士君子貧不能濟物者，遇人癡迷處出一言提醒之，遇人急難處出一言解救之，亦是無量功德。 【譯文】 明理達義的人，雖說家貧不能用財物來救助他人，可是當遇到有人感到迷惑而不知如何解決時，能從旁邊指點一番使他有所領悟，或者遇到急難事故能從旁邊說兒句公道話來解救他的危難，也算是一種很大的善行。 【注解】 濟物：用金錢救助人。 癡迷：迷惑不清。 功德：佛家語，通常指功業(yè)和德行。 【評語】 人們有一種傳統(tǒng)的習慣，仿佛救助別人要么做事，要么助錢，要么出力，很重視有的形東西。對于出個點子，指點迷津，用道理勸誡一番等等無形的東西往往忽視。仿佛只在讀書層中才，重視常識廣、境界高的人出的點子和講的道理的價值。古代社會，文武重巨往往有自己的幕僚等等為自己出謀劃策。隨著社會的發(fā)展，給人幫助的形式多種多樣，尤其是無形的東西如知識、智慧和經(jīng)驗日益受到重視，出點子服務逐步走向一般民眾，走向有序、有償、有效的軌道。知識和經(jīng)濟金錢掛勾，可以按照時間計量，如請律師為你分析一個案情，讓能者為自己的公司出一個促銷策略。尤其在商品經(jīng)濟下市場競爭中，更需要的是人的智慧，有用的點子、即人才被越來越重視。 四六、趨炎附勢人情之常 饑則附，飽則颶；燠則趨，寒則棄，人情能患也。 【譯文】 窮困饑餓時就投靠人家，吃飽了就遠走高飛；富貴了的就巴結，貧困了的就鄙棄，這是人際交往中普遍存在的毛病。 【注解】 颶：飛翔，據(jù)《晉書慕容垂載記》說：“垂猶鷹也，饑則附人，飽則高颶”。 燠：溫暖，此形容富貴人家。 【評語】 從古而今，嫌貧愛富附勢趨炎，人之常情、世之通病。好像經(jīng)濟杠桿也成了人際交往的法則，以至在《史記》中有“一貧一富乃知交態(tài)，一貴一賤交清乃見”的感慨，俗諺有“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親”的嘆息。這樣的事例太多了。但這并不說明人們對此的認可。這一現(xiàn)實和人們的交往需要、感情交流是相悖的，因為在金錢驅動下的人際關系是難有真清流露無遺的。人們在無奈中盼望一種真誠，首先要求君子能甘于淡泊，以使社會不全處在一片感情的沙漠中。從另一個角度看，在社會上擇友交人是必須的，古語“君子之交談如水”，正和上述語錄相對應，而成為人際交往的警語。 四七、冷眼觀物輕動剛腸 君子宜凈試冷眼，慎勿輕動剛腸。 【譯文】 君子不論遇到什么情況，都應注意保持冷靜態(tài)度細心觀察，切忌隨便表現(xiàn)自己耿趨勢性格以免壞事。 【注解】 冷眼：冷靜觀察。無曲中有“常將冷眼觀螃蟹，看你橫行到幾時”的句子。 剛腸：個性耿直。嵇康《絕交書》說：“剛腸嫉惡，輕肆宣言，遇事便發(fā)?！? 【評語】 正派人一般部待人熱誠，所謂古道熱腸；遇事正直，所謂胸懷坦蕩。但為人處事要講究方法，待人熱誠當然是對的，但熱情過度，往往造成主觀愿望與客觀效果相悖，因為太熱情往往就過于主觀，為此可能招致人家怨尤；因一時的熱情而輕舉妄動，或許還會籌成大錯。遇事坦誠直率當然沒錯，但要看對象能否接受，不能因為自己直率是優(yōu)點傷了人就可以求得別人的諒解。有時直率的出發(fā)點是好的，辦事的設想也是可行的，但很可能由于性格不和而難以成事。坦誠直率往往伴隨著教化、固執(zhí)、生硬。而遇事的目的是為了解決問題擺事辦好，決不只為表現(xiàn)一下直率的觀點。 四八、一念一行都宜慎重 有一念犯鬼神之禁，一言而傷天地之和。一事而釀子孫之禍者，最宜切戒。 【譯文】 假如有一種念頭觸犯了鬼神的禁忌，有一句話破壞了人間祥和之氣，或者做了一件事成為后代，子孫禍根，所有這些行為都必須特別加以警惕加以警戒。 【注解】 釀：本來當制酒解，此處是造成的意思。 切戒：深深的引以為戒。 【評語】 立身處世，小心謹慎，每做一事，要為自己著想，要為別人著想；要看眼前，也要為子孫后代考慮，多為自己的兒孫積陰德。否則如果為達目的不擇手段，只圖自己一時之歡，做傷天害理的事，賺不仁不義的錢，就等于給子孫釀禍，給自己的前程伏下敗筆，到那時真是悔不當初噬臍莫及了，古兵法中也有所謂“一言不慎身敗名裂，一語不慎全軍覆沒”的箴言。人做事不可以胡作非為引來禍患，宜謹言慎行明辯善惡。尤其是新出世的年青人，不要以為“嘴上沒毛辦事不牢”就可以原諒自己，不要覺得“初生牛犢不怕虎”，做事眼高手低，盛氣凌人。有時過失成禍井非闖禍人的本意，而是由于經(jīng)驗不足，言行不慎，誠為可惜。 四九、謹慎至微恩施不報 謹?shù)马氈斢谥廖⒅?，施恩務施于木報之人? 【譯文】 謹言慎行必須從最小的地方做起，一個人助人應該幫助那些無法回報你的人。 【注解】 不報之人：無力回報的人。 【評語】 品德修養(yǎng)是靠一點一滴積累起來的，生活。中可以常見一些人在行事上喜以老粗自居，言行大事者不拘細節(jié)，以引來掩飾自己的粗魯無知，或者自己做的事往往都是粗欲不堪見利忘義之舉，卻以粗豪作掩飾。一個修養(yǎng)好的人，就是在細微的小事情上同樣謹言慎行，不因其小就有違道義，凡是和自己的理想追求不一致的，再小的事也不做。以助人而言，從思想上就不能存有讓對方感恩圖報的小人之念，如果這樣就是一種毫無誠意的偽善，必須為善而不報，多做些雪中送炭的事，少來些錦上添花。 五○、春風育物朔雪殺生 念頭寬厚的發(fā)唪風煦育，萬物遭之而生；念頭忌刻的如朔雪陰凝，萬物遭之而死。 【譯文】 一個胸懷寬寵忠厚的人，好比溫暖的春風可以化育萬物，能給一切具有生命的東西帶來生機；一個胸襟狹隘刻薄的人，好比陰冷凝固的白雪，能給一切具有生命的東西帶來殺氣。 【注解】 煦育：煦，溫暖，育是化育，由此而萬物生長。朔雪陰凝：朔，北方。陰凝，雪因陰冷久積不化。 【評語】 “良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”，不僅說話如此，為人處世的胸懷、性格也應這樣，溫暖的夫風人人歡迎，寒冷的冰雪人人討厭。一個心胸狹隘尖酸刻薄的人，任何人都不愿意接近他，反之一個氣度恢宏待人寬厚的人，任何人見了都愿意接近他；尤其在言談方面更是如此，刻薄成性的人，有時一句活都讓你育苦終生。待人寬厚首先要自己的習慣、個性，一個寬厚的人就應當容得了事，這不是無原則，而是一種適應社會的表現(xiàn)。一個胸襟狹隘手手計較的人是不可能品味其中樂趣的，反之這也表現(xiàn)了同種人生的不成熟和人生歷練的缺乏。 五一、厚待故交禮遇衰朽 遇故舊之交，意氣要愈新，處隱微之事，心跡宜愈顯；待衰朽之人，恩禮當愈隆。 【譯文】 遇到多年不見的朋友，情意要特別真誠，氣氛要特別熱烈；處理某種隱密事時，居心要特別坦誠，態(tài)度要特別開朗；服侍身體衰弱的老人，舉止要特別殷勤，禮節(jié)要更加周到。 【注解】 隱微：隱私的小事。 衰朽：年老力衰的人。 【評語】 一個人在社會上不懂尊老，不知道怎么待友是沒有教養(yǎng)、沒有知識的表現(xiàn)。人不要太勢利，所謂人走茶涼，尤其是對失了勢沒有實用價值的老友更應注意，要光明磊落才對。同樣，做事不能因為處于無人知曉的地方，就有營私舞弊的念頭出現(xiàn)，在黑暗處要比在光明處更加磊落，才能顯示出不平凡的人格。一個人在接待和處事上可以充分表現(xiàn)出修養(yǎng)的高低。要立身于世，這是起碼的知識。 五二、君子立德小人圖利 勤者敏于德義，而世人借勤以濟其貧；儉者淡于貸利，而世人假儉以飾其吝。君子持身之符，反為個人營私之具矣。惜哉！ 【譯文】 勤奮的人應該努力的品德和義理上下功夫，可是有的人卻中仗勤奮來解決自己的貧困；儉樸的人應該把財貨和利益看得淡泊，可是有的人卻假借儉樸為名來掩飾自己的吝嗇。勤奮和儉補本來是有德君子立身處世的信條，不料反倒成為市井小人營利絢私的工具，真令人感到惋惜。 【注解】 敏：勤奮，努力。 符：本指護符，此處作法則解。 【評語】 凡是拉大旗做虎皮的人，往往是為了欺瞞、蒙騙，嚇唬善良的人。君子守身的法則，往往成為小人圖利的工具。世事大抵如此，“干將”“莫邪”雌雄又寶劍，在名將手中就會成為保國為民的利器，反之如果落在壞人手中就會變成殺人的兇器。又如核能，落到人道主義者手中就會用于和平之途，用它來發(fā)電發(fā)熱為人類謀福；落得侵略主義者手中，就會變成殺人的武器，給人類造成莫大的悲劇?？梢?，不管什么東西產(chǎn)生的客觀效果首先要由運用者來決定，動用者的內在素質低，思想境界差，再好的東西部會成為營私逐利的工具，能都會找到堂而皇之的理由來偽裝。 五三、律已宜嚴待人宜寬 人之過誤宜恕，而在已則不可?。灰阎枰巳?，而在人則不可忍。 【譯文】 別人的過失和錯誤應該多加寬恕，可是自己有過失錯誤卻不可心寬恕；自己受到屈辱應該盡量忍受，可是別人受到屈辱就要設法替他消解。 【注解】 ?。簩捤　⒃?。 困辱：困窮、屈辱。 【評語】 恕以待人，忍以制怒；待人要寬，律已要嚴，是一種規(guī)范的待人之道。這種方式的核心是強調自悟。待人所以必須要寬的原因，為的是給人自新的機會。待已所以要嚴，因為不嚴會使自己一錯再錯。一般人都是“以圣人望人，以常人自待”這種人在任何事情上都無法跟別人合作。假如我們能以責人之心責已，就會減少自己很多過失；以恕已之心恕人，就可以維護住人際之間的良好關系。已所不欲勿施于人，這種推已及人的恕道，是一個人修養(yǎng)品德的根本要訣，遇事應該設為處地為別人著想。這里講恕人、忍讓，是對個人的修德養(yǎng)性而言，因為恕忍不是無原則，過分強調良好的人際關系來提高個人的修養(yǎng)就容易走向事物的反而。 五四、慈悲之心生生之機 為鼠常留飯，憐蛾不點燈，古人此等念頭，是吾人一點生生之機。無此，便所謂土木無骸而已。 【譯文】 為了不讓老鼠餓死，經(jīng)常留一點剩飯給他們吃；可憐飛蛾被燒死，夜里只好不點燈火。古人這種慈悲心腸，就是我們?yōu)轭惙毖懿幌⒌纳鷻C，假如人類沒有這一點點相生不絕的生機，那人就變成一真沒有靈魂的軀殼，如此也不過和泥士樹木相同罷了。 【注解】 生生之機：生生是繁衍不絕，《易經(jīng)系辭》中有“生生之謂易”，這就是世上常說：““生生不息”的由來，機是契機。生生之機是指使萬物生長的意念。 土林形骸：土木是指泥士和樹木等只有軀殼而無靈魂的礦植物，形骸是專指人的軀體。《淮南子泰族訓》中有“豈獨形骸有瘴聾哉？” 【評語】 古人所說：“為鼠常留飯”也未必真的是讓人給老鼠留飯而是勸人為人處世要有同情弱者的胸懷。佛教的中心思想之一就是主張不殺生（戒殺），因此先賢才有“為鼠常留飯，憐蛾不點燈”的名諺。這和現(xiàn)代人倡導保護野生動物運動，有點相似，但現(xiàn)代人則是基于維護人類良好的生存環(huán)境。人性有惡善，待人也應以慈悲為懷，不能以算計人為出發(fā)點。正因為慈悲心腸的人多了，人世間便自有一片溫情。五五、誠和氣節(jié)陶治暴惡遇欺詐之人，以誠心感動之；遇暴戾之人，以和氣薰蒸之；遇傾邪私曲之人