【導(dǎo)讀】閱讀下面的文字，完成1～3題。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，樸素為美是一種基本的生活觀念，也是一種基本的美學(xué)觀念。無(wú)華，清新自然，成為美的最高形態(tài)。這一美學(xué)觀有其合理性的一面，在強(qiáng)調(diào)“文以載道”。的前提下，提倡文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手段的質(zhì)樸與簡(jiǎn)潔，更能體現(xiàn)文學(xué)的實(shí)用價(jià)值。位的享受，就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂(lè)?！渡袝?amp;#183;五子之歌》：“訓(xùn)有之：。有一于此，未或不亡。這是倡導(dǎo)樸實(shí)之美的最基本的經(jīng)濟(jì)的。領(lǐng)域，成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。老子極端反對(duì)文學(xué)藝術(shù)的精巧與美麗，他認(rèn)為，那種美麗的色彩不但對(duì)人的心理是。一種摧殘，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)都是很可怕的腐蝕劑。的批判態(tài)度更加尖銳，認(rèn)為文飾的目的就是為了掩蓋丑的本質(zhì)：“其質(zhì)至美，物不足以飾之。至認(rèn)為追求華麗的美就是一個(gè)國(guó)家衰敗和滅亡的根本原因。溥性寬厚，美風(fēng)度，好汲引后進(jìn)，其所薦至顯位者甚眾。防御使家居，每公卿至，必首謁。祚置酒上壽，溥朝服趨侍左右，坐客不安

　　

【正文】 主發(fā)展的課程，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體性。 C．智能運(yùn)動(dòng)手環(huán)為用戶利用智能技術(shù)提供人性化的便捷服務(wù)，并且根據(jù)消費(fèi)者的生活習(xí)慣、操作習(xí)慣來(lái)滿足其功能訴求和心理需求。 D．校慶在即，學(xué)校要求全體師生注重禮儀，熱情待客，以帶給從全國(guó)各地回母校參加慶?；顒?dòng)的校友感到賓至如歸。 [答案 ] A 【解析】 B項(xiàng)成份殘缺，?構(gòu)建學(xué)生充分參與學(xué)校教育活動(dòng)?后加?的平臺(tái)?。C項(xiàng)語(yǔ)序不當(dāng)，?為用戶?移到?提供?的前面。 D項(xiàng)結(jié)構(gòu)混亂，改為?以帶給從全國(guó)各地回母校參加慶祝活動(dòng)的校友賓至如歸的感覺?或者?讓從全國(guó)各地回母校參 加慶?；顒?dòng)的校友感到賓至如歸?。 15．從下面各項(xiàng)中選出一項(xiàng)填入空白處使其銜接完整，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）（ 3分） 在千島湖的龍山島上有一座“海公祠”，它古樸典雅、肅穆端莊，是為了紀(jì)念一代清官海瑞而建造。 。祠中的匾額、楹聯(lián)，大多出自名家手筆，有著深厚的文化內(nèi)涵。海公祠從創(chuàng)建至今，三次遷移三次重建，足以表明淳安子民對(duì)海瑞這位父母官的深情緬懷。 A．作為淳安民間雕刻藝人創(chuàng)作的珍品之一的海公祠，淳安民間工藝木雕、石雕、磚雕都集于它一身 B．海公祠也是淳安民間雕刻藝人創(chuàng)作的珍品之一，淳安民間工 藝木雕、石雕、磚雕都集于它一身 C．作為淳安民間雕刻藝人創(chuàng)作的珍品之一的海公祠，集淳安民間工藝木雕、石雕、磚雕于一身 D．海公祠也是淳安民間雕刻藝人創(chuàng)作的珍品之一，集淳安民間工藝木雕、石雕、磚雕于一身 [答案 ]D 【解析】此段文字的中心話題是?海公祠?，所以 A、 C 中用偏正結(jié)構(gòu)表述，強(qiáng)調(diào)了定語(yǔ)，不合適，排除這兩項(xiàng)。 B后句主語(yǔ)是?淳安民間工藝木雕、石雕、磚雕?，陳述主語(yǔ)不一致，銜接不自然。 D項(xiàng)保持陳述主體一致，銜接自然緊密。 16．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密 。（每處不超過(guò) 15 字）（ 5分） 任何一種工作，必需要鍥而不舍地從事多年，才能夠有點(diǎn)成就。兼有幾種長(zhǎng)處，所謂業(yè)余嗜好成就勝過(guò)本行專業(yè)的，自然有人。 ① 。特殊天才雖可以超越那個(gè)限度，用極少精力，極少時(shí)間，作成發(fā)明創(chuàng)造的奇跡。 ② ，無(wú)可希望。一般人對(duì)于某種專門事業(yè)，無(wú)具體了解難說(shuō)創(chuàng)造；無(wú)較深認(rèn)識(shí)，決不能產(chǎn)生奇跡。不只嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)是這樣， ③ 。 答案：①但這種人到底是少數(shù) ②然而這種奇跡對(duì)于一般人 ③便是日常生活中的所有事情也如此 分析：本題考查語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力，解答時(shí)首先要找準(zhǔn)話題。在文段所提供的語(yǔ)境中，陳述主體、陳述內(nèi)容、敘述角度應(yīng)保持一致，而不能混雜。其次考慮語(yǔ)境的和諧。一個(gè)文段所描述的畫面、環(huán)境、情調(diào)、氛圍、風(fēng)格應(yīng)和諧統(tǒng)一，所體現(xiàn)出來(lái)的情感、意蘊(yùn)同其中的物象、景致應(yīng)契合，才能感染讀者。再次注意邏輯事理。在語(yǔ)言表達(dá)中，應(yīng)該注意上下文、前后文之間的對(duì)應(yīng)和呼應(yīng)，若前面說(shuō)到一種情況，后面就須與之照應(yīng)統(tǒng)一，不能顧此失彼，自相矛盾。 1有不少名人的名字來(lái)源于古代詩(shī)文，請(qǐng)仿照示例，從“劉海粟（國(guó)畫大師）、王朝聞（著名美學(xué)家）、李 行健（著名語(yǔ)言學(xué)家）”三個(gè)名人的名字中任選一個(gè)，寫出相關(guān)的名句并對(duì)名字加以合理闡釋。不要求句式及闡釋角度完全一致，不超過(guò) 80字。（ 6分） 示例：“呦呦鹿鳴，食野之蘋?！敝茖W(xué)家屠呦呦的名字就來(lái)源于此。這個(gè)名字讓我們可以聯(lián)想到這位科學(xué)家為中醫(yī)藥研究而生的詩(shī)意人生。 答案：示例一：?寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。?國(guó)畫大師劉海粟的名字就來(lái)源于此。這個(gè)名字讓我們可以感受到這位大師開闊的胸襟和謙虛的品德。 示例二：?朝聞道，夕死可矣！?著名美學(xué)家王朝聞的名字就來(lái)源于此。這個(gè)名字讓我們可以感受到這位大師以全部 生命追求美學(xué)之?道?這一至高境界的決心。 示例三：?天行健，君子以自強(qiáng)不息。?著名語(yǔ)言學(xué)家李行健的名字就來(lái)源于此。這個(gè)名字可讓我們感受到他在學(xué)術(shù)研究上追求上進(jìn)、永不停息的精神。（ 6分，引用詩(shī)句 2分，說(shuō)明 4 分 ) 18． 閱讀下面文字，根據(jù) 要求 作文。 道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。老子的《道德經(jīng)》：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。”其中“道”指自然運(yùn)行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。 道德可以是一種承諾，擲地有聲；道德可以是一種擔(dān)當(dāng)，責(zé)任重于泰山；道 德可以是一份善良，春風(fēng)化雨；首先有一個(gè)底線，無(wú)法逾越。但有時(shí)媒體、人民在拷問(wèn)：什么是道德的底線？李克強(qiáng)總理說(shuō)：“炎黃子孫的血管中應(yīng)該流有道德的血液”。 面對(duì)道德，我們應(yīng)該有怎樣的責(zé)任？道德的提升，我們又應(yīng)該如何去做？根據(jù)你的感想和體悟選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，不少于 800字，要求立意自定，題目自擬，文體不限。 寫作點(diǎn)撥： 道德，是一個(gè)廣受社會(huì)議論的熱點(diǎn)話題，無(wú)論是提倡社會(huì)和諧還是“以德治國(guó)”，乃至每個(gè)公民的自身素質(zhì)修養(yǎng)。近幾年，一些社會(huì)強(qiáng)勢(shì)群體的不當(dāng)言行，一些無(wú)良商家的制假、售假，引起專家學(xué)者，乃至一代人的思 索和反省。用一個(gè)話題作文的形式引導(dǎo)一代高中生對(duì)這個(gè)嚴(yán)肅問(wèn)題的思考，無(wú)疑是一種絕好的形式。 說(shuō)來(lái)道德是一個(gè)寬泛的話題，為了避免泛泛而談、空洞說(shuō)教，審題構(gòu)思中一定要學(xué)會(huì)“化大為小”，如從范疇的角度，承諾、責(zé)任、良知、善良、博愛；從小的角度切入，精致地闡述某一點(diǎn)，以小見大反映出時(shí)代性。另外一定要注意要辯證地分析，雖然社會(huì)中有這樣那樣的缺失、有著淪喪的表象，但不能見到一絲陰暗就全面否定陽(yáng)光，要注意使用那些有美好道德的，能夠堅(jiān)守傳統(tǒng)美德的人物事例。 在文體和結(jié)構(gòu)的安排方面，可以選擇記述文或小小說(shuō)，利用精妙構(gòu)思，寫人記 事要典型，可以正面選擇材料，情節(jié)寫出波瀾，主題達(dá)到新奇深刻的效果。寫成議論文注意論點(diǎn)的確立，避免以偏概全，要有深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)注意事例的選擇。如果按照“并列展開”可以嘗試使用并列使用分論點(diǎn)或者小標(biāo)題的形式；如果使用“層次深入展開”可以按“道德是什么？ ——道德怎么樣 —— 如何去做？”或者選擇由因到果、由現(xiàn)象到本質(zhì)、由個(gè)別到一般的思考形式。若寫成散文，注意線索的安排，語(yǔ)言從煉字、修辭、句式的變換、句子的內(nèi)涵的角度，提升語(yǔ)言的生動(dòng)性、深刻性，切不可空頭說(shuō)教，導(dǎo)致文章乏味枯燥。 道德的血液 側(cè)隱之心，人皆有之； 羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；道德之心，人皆有之。道德，是一個(gè)民族身體里應(yīng)該流淌血液。 道德，是人生存之根本。道德之心，泱泱中華之傳統(tǒng)。仁、義、禮、智、信，五德修身，方可修身、齊家、治國(guó)、平天下！仁之愛，成孔子“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”的德之師；義之忠，成岳飛“壯士饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的德之將；禮之謙，成孔融“三歲讓犁，尊長(zhǎng)尚禮”的德之賢；智之慧，成孔明“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”的德之臣；信之守，成季布“一諾之信，千金難買”的德之志。他們以德修身， 上奉明君，下誨賢才，大齊天下。 五德銘心，香薰尚德之幫，風(fēng)正行德之氣。道德之心，使中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，燦若星河。 道德是一個(gè)企業(yè)成為行業(yè)領(lǐng)軍先鋒的法寶。 今德之心，庸庸國(guó)人之缺失。燈紅酒綠、鋼筋水泥的浮華之下，滋生著腐銹?！叭埂辈疟弧叭矍璋薄睋舻梗半p匯”的“瘦肉精”、上海的“染色饅頭”，再次沖擊國(guó)人的信任；“樓薄薄”“樓歪歪”“樓倒倒”，房產(chǎn)商們，忘記了他們身體流淌著道德的血液。萬(wàn)物莫不尊道擊貴德。無(wú)德則失道，失道者，則必遭到世人之唾棄，市場(chǎng)之淘汰。 道德是一個(gè)民族崛起的精神之指引?！安涣x富且貴，于我如 浮云?！鄙鐣?huì)競(jìng)爭(zhēng)，不應(yīng)忘記我們身體里應(yīng)該流淌著道德的血液。為師者，以袁文婷為標(biāo)，傳道授業(yè)，德誨桃李；為官者，以沈浩為標(biāo)，廉政愛民，全心全意為人民服務(wù)；為商者，以海爾為標(biāo)，先義后利，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不忘道德操守。為國(guó)者，更應(yīng)該大力加強(qiáng)思想道德建設(shè)，規(guī)范法律法規(guī)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。日本地震，我們以德報(bào)怨，積極地救援，才是一個(gè)國(guó)家應(yīng)該有的道德風(fēng)范。 以史為鑒，以德為標(biāo)，啟道德之心，以我們民族身體里道德之血液，凈浮躁之氣，化精神危機(jī)之結(jié)。重振尚德這邦，展華夏雄風(fēng)。 點(diǎn)評(píng)： 此文思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言古樸，形成了汪洋恣肆氣勢(shì) ，是一篇難得的佳作。開關(guān)引用了孟子的名言，既詮釋道德的內(nèi)涵，又引出道德之心，進(jìn)而引出“民族的身體應(yīng)流淌道德的血液”這一中心論點(diǎn)，然后從個(gè)人、企業(yè)、民族三個(gè)角度論證。個(gè)人角度，作者分別從“仁、義、禮、智、信”五個(gè)方面列舉五個(gè)材料，結(jié)構(gòu)整飭，韻律和諧，充分顯示了作者的深厚語(yǔ)言功底。企業(yè)角度，作者敏銳地捕捉現(xiàn)實(shí)中最新反面事例，在批判當(dāng)今道德滑坡的同時(shí)，能一針見血指出其危害。然后上升到國(guó)家民族的高度去思考，指出道德建設(shè)對(duì)于民族崛起的作用。結(jié)尾以文言發(fā)出號(hào)召，簡(jiǎn)潔有力，回應(yīng)開頭，再次強(qiáng)化論點(diǎn)。 妨。