【正文】 尼斯知道，電子媒介的主要用意并不在于通過(guò)廣播電視提供娛樂(lè)和信息，他認(rèn)為，電子通訊的速度與距離擴(kuò)大了社會(huì)組織的規(guī)模，極大的提高了文化和政治領(lǐng)域集權(quán)化的帝國(guó)主義的可能性。P107最后，作者說(shuō)知識(shí)分子對(duì)電子革命應(yīng)負(fù)什么樣的職責(zé)？P108—110芒福德、吉登斯第六章 空間、時(shí)間與傳播手段——獻(xiàn)給哈羅德英尼斯一開(kāi)始，作者就對(duì)英尼斯本人和他的著作進(jìn)行了稱贊和贊揚(yáng)，認(rèn)為，英尼斯的著作，代表了北美傳播覺(jué)得最高成句。P111作者追尋英尼斯在北美傳播學(xué)理論中的地位，尤其是他與美國(guó)傳播學(xué)研究的關(guān)系。美國(guó)的傳播研究及其學(xué)術(shù)淵源，可以追溯至19世紀(jì)80年代晚期，芝加哥學(xué)派，5個(gè)代表（杜威、帕克、米德、庫(kù)利和福特）P112，他們對(duì)社會(huì)有機(jī)論的支持，認(rèn)為傳播與運(yùn)輸之間的關(guān)系，且看到了傳播技術(shù)的改造能力。芝加哥學(xué)派三大特征：方法論、迷戀邊疆理論、對(duì)公眾生活性之道密切關(guān)注。P112—113當(dāng)帕克和米德還在芝加哥大學(xué)任教時(shí)，英尼斯在那里學(xué)習(xí)，英尼斯跟芝加哥學(xué)派有一定的承續(xù)關(guān)系。作者認(rèn)為，英尼斯的重要之處在于他繼承了芝加哥學(xué)派所關(guān)注的問(wèn)題，他那永遠(yuǎn)睜大的眼睛穿越49度緯線，對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行了修正和完善，極大地拓寬了這些問(wèn)題的范疇與準(zhǔn)確性，創(chuàng)立了傳播的概念和基于歷史的傳播理論，這些概念與理論剔除了芝加哥學(xué)派的浪漫主義傳統(tǒng)P112，形成了更為恰當(dāng)?shù)年P(guān)于傳播與傳播技術(shù)在美國(guó)生活中的角色觀。P114到了20世紀(jì)30年代，芝加哥學(xué)派中心議題是米德的符號(hào)互動(dòng)主義，但是這些著作小心地回避了芝加哥社會(huì)學(xué)家們?cè)缒暝?jīng)致力于的政治、理性、權(quán)力以及社會(huì)變遷的問(wèn)題。這是因?yàn)槊绹?guó)的傳播研究受到了兩個(gè)方面的影響：1是沃特森的心理行為主義P114,2是霍桑效應(yīng)P115緊接著，拉扎斯菲爾德與他的學(xué)生們把這些思想糅合在一起，就產(chǎn)生了兩種關(guān)于傳播的不同陳述：一種模式把傳播視為一種控制方式，二是把傳播作為一種療法，前者傳播激發(fā)人們追求權(quán)力，后者則是逃避焦慮。關(guān)鍵是這表明了一種轉(zhuǎn)型，從預(yù)言家階級(jí)轉(zhuǎn)化為祭司階層，這標(biāo)志著社會(huì)科學(xué)被納入了統(tǒng)治機(jī)制，也標(biāo)志著獨(dú)立知識(shí)分子批判功能的喪失。P115（傳播技術(shù)）但是英尼斯被公認(rèn)的成就正是他與這一背景唱反調(diào)：英尼斯建立了一個(gè)歷史性的理論體系，展現(xiàn)了傳播歷史的主要層面、傳播理論的批判性假設(shè)及所存在的問(wèn)題，并在最大程度上與北美的社會(huì)環(huán)境結(jié)合在一起P115，他認(rèn)為，學(xué)識(shí)不是產(chǎn)生于歷史與文化的真空中，而是反映了民族文化的希望、渴求與離經(jīng)叛道，他認(rèn)為英美的學(xué)術(shù)界建立在一種自負(fù)上P116，英尼斯遵循一種跨學(xué)科的方法，最關(guān)鍵的是他將傳播學(xué)從社會(huì)心理學(xué)的分支中解放出來(lái)，并使之?dāng)[脫了對(duì)自然科學(xué)模式的依賴，他堅(jiān)持學(xué)術(shù)多元論是文化穩(wěn)定的根本所在。P117總之，英尼斯為傳播研究提供了一種歷史的、經(jīng)驗(yàn)的、闡釋的和批判的學(xué)術(shù)型研究模式，這絕無(wú)僅有。P118英尼斯創(chuàng)立了媒介帝國(guó)主義旗幟下的現(xiàn)代研究。他認(rèn)為，18世紀(jì)晚期和19世紀(jì)，傳播的發(fā)展是一個(gè)分散和再集中的連續(xù)過(guò)程。P119美國(guó)在所有社會(huì)結(jié)構(gòu)層次上都追求作者所謂的高速傳播政策，目標(biāo)只重訊息在空間傳得更遠(yuǎn)，并減少傳遞的費(fèi)用，這就是英尼斯通過(guò)對(duì)現(xiàn)代傳播空間偏向的探索所發(fā)現(xiàn)的東西，換言之，只有在空間與權(quán)力的層面才能認(rèn)識(shí)傳播，這樣一來(lái)，我們也可以把傳播視為其他的東西，如作為一種維系、發(fā)展文化的人類互動(dòng)裝置，但這種傳播觀從來(lái)不曾納入政策的考慮范圍。P121英尼斯最偉大的著作《加拿大的皮貨貿(mào)易》是關(guān)于北美作為第一個(gè)現(xiàn)代帝國(guó)之前哨的歐洲化過(guò)程，對(duì)皮貨的研究，萌發(fā)了后來(lái)主導(dǎo)英尼斯學(xué)術(shù)著作的兩個(gè)思想種子：傳播研究和分析時(shí)間、空間的關(guān)系。P123首先了回答了是什么促使歐洲的權(quán)力、人民與文化遷移到歐洲勢(shì)力范圍之外的新世界？移民，新發(fā)明，印刷與航海的聯(lián)姻，使歐洲國(guó)家突破了地理的束縛。P124英尼斯在研究的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)加拿大面臨的兩難困境P125這一認(rèn)識(shí)使英尼斯轉(zhuǎn)向了對(duì)時(shí)間與空間之關(guān)系以及對(duì)貿(mào)易線路與文化通道之關(guān)系的研究，他先是將現(xiàn)代西方史的特征概括為員工建立在印刷基礎(chǔ)上的澶博偏向和知識(shí)壟斷的歷史，、符號(hào)體系的改變、社會(huì)性質(zhì)的變化而影響文化。提出空間束縛型文化，從而提出了空間束縛型媒介和時(shí)間束縛型媒介。P126英尼斯想證明傳播技術(shù)變遷的矛盾本質(zhì)，人容易成為知識(shí)專家的犧牲品，這些專家替我們了解知識(shí)并把知識(shí)傳授給我們，但那些知識(shí)與我們的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)以及生活中的基本事物之間，很難產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。私人閱讀和閱讀受眾代替了閱讀公眾以及討論和爭(zhēng)論的公共性。因而，傳播系統(tǒng)的真正演變不僅僅建立在空間的偏向上，同時(shí)也建立在私人化的基礎(chǔ)上，英尼斯認(rèn)為口語(yǔ)的力量不會(huì)輕易被壟斷，所以，英尼斯后半生的主要學(xué)術(shù)計(jì)劃是恢復(fù)口語(yǔ)傳統(tǒng)，通過(guò)一套記憶、演講和辯論的才能，通過(guò)某個(gè)領(lǐng)域、地方或機(jī)構(gòu)，使口語(yǔ)傳統(tǒng)得以興盛?？谡Z(yǔ)是創(chuàng)造性思維的動(dòng)力，是傳播的復(fù)制p130英尼斯認(rèn)為，現(xiàn)代傳播的進(jìn)步其效果是擴(kuò)大了接收范圍，但是發(fā)布點(diǎn)卻變得狹窄。P132電子技術(shù)對(duì)于完善功利主義態(tài)度取向，對(duì)于管理思想和帝國(guó)政治的無(wú)限擴(kuò)張，具有一定潛力，電子技術(shù)偏向于維護(hù)某種類型的文明，一個(gè)熱衷于財(cái)富、權(quán)力和生產(chǎn)力，熱衷于技術(shù)完美主義和民族虛無(wú)主義的強(qiáng)大社會(huì)。只有通過(guò)刻意減少現(xiàn)代技術(shù)的影響，培育藝術(shù)，倫理和政治領(lǐng)域，才能避免文化的消亡，只有通過(guò)堅(jiān)持理性、民主與時(shí)間這樣實(shí)實(shí)在在的對(duì)抗力量，技術(shù)的偏向才能得到控制。英尼斯第七章 未來(lái)的歷史未來(lái)永遠(yuǎn)呆在幕后，從未找到歷史的入口，要理解未來(lái)，只能從未來(lái)曾經(jīng)的過(guò)去入手。在那段時(shí)期，關(guān)于未來(lái)的思想在美國(guó)和英國(guó)生活中以三種截然不同的方式得以呈現(xiàn)。P137一是樂(lè)觀主義復(fù)興的理由二是政治書(shū)寫(xiě)中，某種特定的意識(shí)形態(tài)或理想的實(shí)現(xiàn)三是未來(lái)在現(xiàn)代化信息加工技術(shù)發(fā)展中找到新的表達(dá)方式。格蘭特總統(tǒng)的話P138—140羅斯福的話P140尼克松P141米爾斯的總結(jié)：現(xiàn)時(shí)遭受的對(duì)抗性越強(qiáng)，未來(lái)就越被用來(lái)作為虛假團(tuán)結(jié)和人造士氣的源泉。典型的政治利用功能P141最具代表性的是吉登斯的言論P(yáng)146，那么在美國(guó)則是芒福德P147所以，我們?nèi)匀谎刂^(guò)去的老路塑造著未來(lái)，我們看到技術(shù)模式與組織形式仍趨于權(quán)力壟斷化和集中化，而且，讓然掌握在既定機(jī)構(gòu)手中。P149第三次傳播革命其實(shí)也埋藏著失敗的種子P154—155其實(shí)，未來(lái)是一個(gè)重要的課題，威廉姆斯關(guān)于的說(shuō)法P156未來(lái)以三種方式闡述現(xiàn)在P157總結(jié)未來(lái)只不過(guò)是一個(gè)用來(lái)逃避的裝置P159第八章 技術(shù)與意識(shí)形態(tài)：以電報(bào)為個(gè)案作者認(rèn)為人們對(duì)電報(bào)的研究不夠，存在深深的4大遺憾PP161—162作者講述了電報(bào)與觀念或?qū)挿旱卣f(shuō)是電報(bào)與意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系，一是電報(bào)與壟斷資本主義的關(guān)系，P163二是意識(shí)形態(tài)與電報(bào)之間在于公眾的想象，P164三是電報(bào)對(duì)日常觀念的影響P167 P172