【正文】 ==========================================================框架學(xué)之三：《論語》解讀春節(jié)期間，又看了一遍南懷瑾先生的《論語別裁》。這本書是我讀的幾本《論語》注釋書中我最喜歡的。 孔子的偉大就在于在幾乎2500年前，他已經(jīng)把該說的道理都說過了，后人很難超越他。我們已經(jīng)沒有辦法回到孔子時(shí)代跟他直接對(duì)話，后人只能通過自己的理解來闡述孔子的道理。朱熹同學(xué)之所以能夠成為大儒，就是因?yàn)樗⑨尩摹端臅褰?jīng)》成為被官府認(rèn)可的注釋，任何人想通過科考必須“背誦”朱同學(xué)的注釋。當(dāng)然，這也是毀壞了孔子學(xué)說的一個(gè)重要原因。南先生對(duì)朱熹同學(xué)的注釋就很不滿意，在《論語別裁》中，充滿了對(duì)宋儒的批評(píng)。南先生的大部分觀點(diǎn)我都同意，我也喜歡他把整個(gè)《論語》串起來理解的思想。南先生的注釋同時(shí)也是一個(gè)故事書，充滿了各種歷史和詩(shī)文故事，實(shí)在受益非淺。南先生在書的前言中有這么一句話，我尤其欣賞：“至于孔子學(xué)說與《論語》本書的價(jià)值，無論在任何時(shí)代、任何地區(qū)，對(duì)它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價(jià)值。”一直以來，我希望用另外一種方法來理解或者說整理一下我認(rèn)為的儒學(xué)重點(diǎn)，就是用框架式思維來整理孔子思想。這是個(gè)很無恥的想法，因?yàn)槲覍?shí)在太卑微了，作為一個(gè)學(xué)數(shù)學(xué)的人，作為一個(gè)語文功底很弱的人，作為一個(gè)業(yè)余的論語愛好者，我有什么資格和能力來闡釋儒學(xué)呢？ 南先生上邊的話給了我勇氣，只要不是“故加曲解”，對(duì)《論語》原文本意的理解，始終是有價(jià)值的。 我今天的觀點(diǎn)也許很幼稚，也許明天我就否定了自己的觀點(diǎn)，也許會(huì)由于有明顯的錯(cuò)誤而貽笑大方，但畢竟是我今天的思考水平。 所以，姑且一試。我的方法是先把基本要點(diǎn)找出來。 看了很多研究孔子的書，看到很多人提煉出各種各樣的詞匯，我總是覺得不是特別解渴。 前天深夜，怕影響家人休息，我躲在酒店廁所里，靠著洗臉臺(tái)，在我的筆記本里習(xí)慣性地勾勒，把我認(rèn)為的儒學(xué)要點(diǎn)羅列出來，然后對(duì)它們邏輯分類，最后畫出一張圖出來，就得出了下邊的結(jié)論。我認(rèn)為儒學(xué)涵蓋了兩個(gè)主要領(lǐng)域：道德和哲學(xué)。在道德方面，有兩個(gè)關(guān)鍵詞，一個(gè)是“仁”，一個(gè)是“禮”?！叭省笔侨鍖W(xué)最高學(xué)問，講的是道德的修養(yǎng)，“吾道一以貫之”講的就是“仁”。禮是儒學(xué)的核心概念，講的是道德的次序問題，所謂“禮讓為國(guó)”。在哲學(xué)層面的關(guān)鍵詞是“和”，和諧社會(huì)的“和”，“和”是中國(guó)文化的頂級(jí)智慧，它的表現(xiàn)就是“中庸”，“極高明而道中庸”嘛！被“仁”、“禮”和“和”所教導(dǎo)的古代知識(shí)分子，或者叫“士”，形成了一種“有為”的民族精神，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。 “仁、禮、和、有為”這幾個(gè)關(guān)鍵原則如果用一個(gè)框架來表示，我愿意把它們描述成這樣一個(gè)框架：凱文版儒家思想框架圖下邊，我嘗試著繼續(xù)用框架的方式來分解一下這四個(gè)原則。沒有辦法，我是學(xué)數(shù)學(xué)的，框架就是我的拐棍，離開它我還真不知道怎么說話呢！一、仁：內(nèi)圣外王，推己及人“仁”是儒學(xué)的中心思想，太多的人解釋過它。為了畫好這個(gè)框架，我們學(xué)習(xí)南先生，先引入兩個(gè)佛學(xué)原理。佛說萬物只有三個(gè)理則：體、相、用。如一個(gè)茶杯，玻璃是“體”，“相”就是它的形狀，“用”就是它的功用，即是可以盛液體的東西。體和用的關(guān)系可以用下邊的框架來描述：“體”是跟自己相關(guān)的，“用”是跟別人之間的關(guān)系。 借用這兩個(gè)概念來解釋“仁”就再舒服不過了。我們先來看看“仁”這個(gè)字的組成，首先是一個(gè)“人”，然后是“二”。也就是說，“仁”首先是“做人”，“克己復(fù)禮為仁”，是一個(gè)人的自我修養(yǎng)，這就是“仁”的體?！叭省边€是人與人之間的關(guān)系，即“仁者愛人”，這是“仁”的用。有一個(gè)詞來描述古代知識(shí)分子對(duì)于“仁”的追求目標(biāo)是再準(zhǔn)確不過了，就是“內(nèi)圣外王”。內(nèi)圣即仁之體，是一個(gè)人的道德修養(yǎng)要象圣人一樣；外王即仁之用，就是一個(gè)人對(duì)外要講究仁義，而不是霸道，要成就一番事業(yè)。所以，下邊這個(gè)框架就是對(duì)“仁”的描述：凱文版“仁”字框架圖：內(nèi)圣外王有一句非常著名的話：修身、齊家、治國(guó)、平天下，修身即為內(nèi)圣，齊家、治國(guó)、平天下即為外王。關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力，《論語》里還有兩句話，我經(jīng)常引用。一句是：“政者正也，子帥以正，孰敢不正？其身正，不令而行。其身不正，雖令不從?！?這句話是講領(lǐng)導(dǎo)人的自身修養(yǎng)，邏輯上就是仁的內(nèi)圣。還有一句是：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”這句話是講領(lǐng)導(dǎo)人的領(lǐng)導(dǎo)原則，邏輯上是仁的外王。幾乎所有跟仁相關(guān)的話都可以用這個(gè)框架來解釋。 所以我曾經(jīng)說這個(gè)框架是我開啟《論語》的鑰匙。內(nèi)圣的隱含邏輯順序是由內(nèi)而外。 就是一個(gè)人要先做到自我的內(nèi)心修養(yǎng)，然后才能去影響別人。比如說：“不患無位，患何以立。不求莫己知，求為可知也。”你看講的多好！自己修養(yǎng)不到，就不要埋怨別人不給你機(jī)會(huì)。還有一句話非常好：“子路問君子。子曰：修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”。你看，要想“安人”，首先要“修己”。我把領(lǐng)導(dǎo)力的第一層次定義為“修己安人”，這個(gè)以后再表。外王的隱含邏輯順序是推己及人。這也是孔子說的“忠恕之道”：“己所不欲，勿施于人；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”這些都是我們非常熟悉的話，其實(shí)都是孔子他老人家說的?？鬃觾纱翁岬健拔岬酪灰载炛?，“一”指的是什么被認(rèn)為是千古之迷。其中一次曾子解釋為“忠恕”而已。其實(shí)我同意南先生的話，一以貫之就是體用一貫，有體有用，既有內(nèi)心修養(yǎng)，又有為人處事。二、禮：自我抑制，對(duì)人謙恕如果說“仁”是孔子關(guān)于道德的最高要求，那么它的表現(xiàn)形式就是“禮”，禮其實(shí)是關(guān)于道德的秩序。換句話說，如果仁是體，則禮則為用。 這個(gè)框架怎么畫，我想大家就都知道了。黃仁宇先生的《中國(guó)大歷史》可以算是我在歷史方面的啟蒙書，我特別喜歡它兩點(diǎn)，一是他能夠緊緊抓住中國(guó)歷史的“刺猬優(yōu)勢(shì)”：以農(nóng)業(yè)為主營(yíng)業(yè)務(wù)和以稅收為政府的核心能力；而且他能夠透視事件看到政治背后的道理，他明確指出儒家思想是帝制中國(guó)的憲法思想。后者跟南懷瑾先生的觀點(diǎn)不謀而合。相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間我不理解禮，不知道為什么孔子這么重視禮，直到最近幾天又讀了一遍《大歷史》，我才完全明白了以下這些道理。儒學(xué)中的“禮”，不僅僅指禮貌、禮節(jié)、禮儀等，而是社會(huì)秩序的禮，個(gè)人的禮，更深層度看它指的就是中國(guó)的倫理道德和人文文化。首先我們來談一下“禮”的來源。最早的時(shí)候，人們祭祀鬼神和祖先，形成一套固定的儀式；后來這些儀式演化成為人與人之間的禮儀；再后來，形式上的禮儀反應(yīng)了人與人之間關(guān)系的秩序。這個(gè)秩序，就是禮的直接作用。2禮的內(nèi)外秩序當(dāng)一個(gè)人跟另外的人相處的時(shí)候，禮的秩序是什么呢？簡(jiǎn)單一句話就是“卑己以尊人”，就是自我抑制，對(duì)人寬恕。畫張框架出來先：凱文版“禮”字框架圖：卑己尊人我們還有好多話是關(guān)于這個(gè)秩序的，如“嚴(yán)于律己，寬以待人”等，對(duì)待自己的要求是“溫良恭儉讓”，跟別人相處要“仁義禮智信”，你看不就是這個(gè)基本精神嗎？所以說“禮”是“仁”的外用，就是這個(gè)道理。這就是中國(guó)人的禮！我們其實(shí)早就忘了什么叫禮或者傳統(tǒng)道德了，但是作為有傳統(tǒng)的中國(guó)人，我們的禮早就融入到我們的血液當(dāng)中了，我們甚至都意識(shí)不到它的存在了。無論我們的個(gè)體差別多大，如果把中國(guó)人作為一個(gè)整體來看，跟把西方人作為一個(gè)整體來看，我們跟他們?cè)诙Y的方面的本質(zhì)區(qū)別就在于此，他們是富有侵略性的。所以我們說自己是“禮儀之邦”。2禮的家國(guó)秩序僅僅明白禮是道德的秩序還不足以解釋為什么它會(huì)成為中國(guó)帝制的憲法精神。為什么自漢武帝開始，各個(gè)朝代都把儒學(xué)作為正統(tǒng)學(xué)說來扶持，甚至皇帝到孔廟都要磕頭。要回答這個(gè)問題，要回到2000年以前，當(dāng)時(shí)中國(guó)是個(gè)巨大的農(nóng)業(yè)國(guó)家，很多的時(shí)候多災(zāi)多難，所有政府的收入來自于對(duì)農(nóng)民的稅收，而且是以家庭為單位進(jìn)行征稅。（稅的問題很有趣，研究透了稅，幾乎可以開啟朝代政治的大門。 這個(gè)以后再說）。一個(gè)大而無當(dāng)?shù)墓倭耪芾硪粋€(gè)寬闊的農(nóng)村和繁多的農(nóng)民家庭，而且當(dāng)時(shí)沒有數(shù)字管理，沒有現(xiàn)代的通訊手段，怎么辦？這個(gè)時(shí)候，儒家思想在產(chǎn)生了500年之后終于走到歷史前臺(tái)。儒家思想極為看中家庭的禮節(jié)，如子對(duì)父親的孝，并且把家庭倫理推廣到國(guó)家，強(qiáng)調(diào)臣民對(duì)君主的忠，承認(rèn)君權(quán)的至高無上性。這才是皇帝推崇儒學(xué)，尤其是儒學(xué)中禮學(xué)的最重要的原因。由于沒有精確化的數(shù)字管理，官僚組織治理龐大而分散的農(nóng)民集團(tuán)時(shí)，需要用抽象觀念和意識(shí)形態(tài)來管理，這時(shí)儒家的禮和道德理念實(shí)際上成為一種紀(jì)律，一種約束民眾的行為規(guī)范，成為帝制的基礎(chǔ)。過去法律，尤其是刑法的基礎(chǔ)都是儒家的禮教。 皇權(quán)社會(huì)最終的裁判力量來自于皇帝本身的意志力，取決于他作為人的品德，而非組織機(jī)構(gòu)上的力量。 在這種情況下，儒家思想實(shí)際上也成了國(guó)家的“憲法精神”。它承認(rèn)皇帝的絕對(duì)權(quán)利，同時(shí)在道德上要求皇帝他同時(shí)具有照顧臣民的義務(wù)，除非百姓安居樂業(yè)，為人君的不能安逸。“民為貴，社稷為輕，君為次?！?儒家禮法和傳統(tǒng)成為約束君主的最重要工具。 相信你已經(jīng)極度厭倦了上邊羅羅嗦嗦的道理，我也是，還是讓我們用兩張框架圖來表示一下吧：知道上邊的道理，我們就會(huì)明白為什么過去帝王會(huì)經(jīng)常講幾句話：“禮讓為國(guó)”、“以孝治天下”和“忠臣必出自孝門”等等了。這些實(shí)際上是國(guó)家的基礎(chǔ)?。?禮的相對(duì)順序五四的時(shí)候，人們反對(duì)儒家思想，因?yàn)槿鍖W(xué)里有很多很過分的話，如：“父為子綱、夫?yàn)槠蘧V、君為臣綱”、“君叫臣死，臣不得不死”、“天下沒有不是的父母”等等。所以大家號(hào)召打倒孔家店。其實(shí)真的冤枉了孔子，孔子從來沒有說過這些話，這些話都是后期的大儒，如董仲舒、朱熹等人說的。他們的確宏揚(yáng)了儒學(xué)，使它成為正統(tǒng)；然而，他們也在過程當(dāng)中加了不少私貨進(jìn)去，結(jié)果影響了儒學(xué)的成分。如果我們來看《論語》原著，孔子思想反倒是很民主和開明的呀。在兩個(gè)第三方之間，他提倡禮有相對(duì)順序，而且是尊者先表示禮才可以。如“父慈子孝”，就是父親首先要慈祥，兒子才孝順；“兄友弟恭”，就是哥哥首先要對(duì)弟弟友好，弟弟才尊重哥哥。他的名句“君君，臣臣，父父，子子”一直被人批評(píng)，認(rèn)為這就是“三綱”，但實(shí)際上這句話的意思是“君主首先做得象君主一樣，然后臣子做得象臣子一樣”，后半段的順序也是一樣的。在最忌諱的君臣關(guān)系方面，一方面儒家承認(rèn)君主的集權(quán)，同時(shí)也對(duì)君主有很多約束和要求，要承擔(dān)照顧臣民的義務(wù)?？鬃釉诨卮痿敹üP(guān)于君臣之道的問題時(shí)是這么回答的：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?孟子的話就更直接了，他的名句是：“民為貴，社稷為輕，君為次?！彼€講過一句狠話：“君視臣如草芥，則臣視君如寇賊”。荀子也講過：“從義不從父，從道不從君”，他還有一句千古名言：“水能載舟，亦能覆舟”?？纯催@些先儒多么有風(fēng)骨啊！所以我們明白為什么諸子百家時(shí)期是中國(guó)思想家的黃金期啦。還是讓我們用框架來表示吧：以前我們總是很討厭“禮”，看了上邊幾個(gè)框架圖，我們就多幾分對(duì)“禮”的了解和理解，其實(shí)它并沒有離開我們，一直在我們舉手投足間存在著。這就是文化，這就是中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德文化。三、和：極高明而道中庸“和”代表著中國(guó)文化的最高智慧了。如果你去一趟故宮，會(huì)發(fā)現(xiàn)三大殿的命名分別是太和殿、中和殿和保和殿。 太和、中和、保和都來自于《周易》，都是對(duì)“和”狀態(tài)的描述?！昂椭C社會(huì)”，其實(shí)本意不錯(cuò)，在“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”理論中是沒有和諧社會(huì)的概念的，它也只存在在中國(guó)的古文化中。 如堯的時(shí)候就提出“協(xié)和萬邦”的概念。簡(jiǎn)單地說，“和”代表著事物之間最和諧的關(guān)系。任何一個(gè)事物都有它相對(duì)應(yīng)的另一個(gè)事物。宋朝理學(xué)家張載先生寫過一首著名的哲學(xué)詩(shī)，可以描述事物之間的哲學(xué)關(guān)系：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和而解?！倍址ǎ悍呛诩窗姿^二分法就是上邊說到的前三句，馮友蘭先生曾經(jīng)把最后一句話改成“仇必仇到底”來描述二分法，單邊主義和階級(jí)斗爭(zhēng)為綱。我們可以用下邊的框架表示：在MAO的時(shí)代，曾經(jīng)有這么一句話：敵人的敵人就是我們的朋友。這是地地道道的二分法。階級(jí)斗爭(zhēng)本身就是二分法。當(dāng)劉少奇提出在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)不是主要矛盾的時(shí)候，MAO既而提出：經(jīng)濟(jì)的上階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)結(jié)束了，但是思想上的階級(jí)斗爭(zhēng)還是主要矛盾！這太可怕了！當(dāng)時(shí)的中央黨校校長(zhǎng)提出“合二為一”，則立馬被打倒在地。 布什的單邊主義也是二分法。你不尊崇我們的理念，我就要打你！ 伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)是美國(guó)單邊主義的頂峰表現(xiàn)。單邊主義來源于西方的叢林法則，這是跟中國(guó)的傳統(tǒng)禮文化絕對(duì)不一樣的地方。陰陽圈：負(fù)陰抱陽同樣是兩個(gè)相對(duì)立的事物，在中國(guó)古文化的環(huán)境中，就產(chǎn)生了非常偉大的陰陽圈關(guān)系。它幾乎可以描述任何相悖的事物（概念）之間的關(guān)系。它們除了是對(duì)立關(guān)系之外，還可以互相轉(zhuǎn)化，你中有我，我中有你。這是一種非常美妙的邏輯關(guān)系。比如我們講“危機(jī)”，在英文中是“danger”的意思，在中文中卻同時(shí)包含著danger和opportunity兩個(gè)相對(duì)的概念。陰陽智慧在描述危機(jī)關(guān)系的時(shí)候指出，危中有機(jī)，機(jī)中有危；最倒霉不過50%，最幸運(yùn)也不會(huì)超過50%； 危可以轉(zhuǎn)化為機(jī)，機(jī)也可以轉(zhuǎn)化為危，所謂物極必反，否極泰來。 你看，跟簡(jiǎn)單的非黑即白相比，陰陽是多么有智慧??！和：中庸之道中庸被現(xiàn)代人批評(píng)了很久。一般來說，中庸被認(rèn)為是“妥協(xié)”、“折中”、“沒有原則”。其實(shí)，我認(rèn)為大家誤解了中庸，如果中庸是這么沒有智慧的，也不會(huì)有“極高明而道中庸”的說法了。 中庸絕對(duì)不是妥協(xié)，它是“第三條路”，是一種能夠“化解”兩個(gè)相悖事物的極高的智慧的思考。 我們?cè)倩氐綇堓d的詩(shī)，“有反斯有仇，仇必和而解”，描述的就是這個(gè)“和”狀態(tài)，在兩個(gè)“相對(duì)”的概念中間，一定可以找到一個(gè)超越他們之間矛盾的“和”概念。凱文版“和”字框架圖：中庸之道我已經(jīng)完全忘掉了以前有沒有學(xué)過黑格爾的辯證法，他提出“正、反、合”的概念，我不知道是不是跟這里的中庸之道是一樣的邏輯概念。 我也沒有特別研究過佛學(xué)中的“不二”的概念，我感覺它跟這個(gè)框架圖也有相通的地方。對(duì)于“和”的描述，更多出現(xiàn)在《易經(jīng)》和《中庸》里邊，在《論語》中不多，但也有幾句：過猶不及；欲速則不達(dá)；無可無不可；君子和而不同；禮之用，和為貴等。任何矛盾都有它的化解之道，如果我們找不到，只能說我們的智慧還不到。所以我說“仁”和“禮”是道德層面的概念，而“和”是哲學(xué)和智慧層面的概念。四：有為：自強(qiáng)不息在我們了解了“仁、禮、和”這三個(gè)概念之后，我們要回到中國(guó)古代知識(shí)分子的精神層面上來看。什么是中國(guó)人的民族精