古今著名教育家代表作及重要教育思想概述(中國(guó)篇)-資料下載頁(yè)
2025-07-29 13:01本頁(yè)面
【正文】 種種參考之圖畫與儀器，以供教員之取資?！辈淘嗟摹鞍l(fā)展個(gè)性，崇尚自然”的教育思想：主張解放學(xué)生個(gè)性，反對(duì)封建教育對(duì)學(xué)生的摧殘，在當(dāng)時(shí)是相當(dāng)進(jìn)步的。他倡導(dǎo)按照兒童的身心發(fā)展進(jìn)行教育實(shí)驗(yàn)；在教學(xué)中反對(duì)注入式，提倡啟發(fā)式；強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，這些思想對(duì)于當(dāng)前教育改革與發(fā)展仍有極大的啟發(fā)意義。1陶行知陶行知原名文濬，后改名為知行、行知，安徽歙縣人，近代 教育家，他畢生致力于教育和社會(huì)改革事業(yè)，留下大量著述，匯編為《陶行知全集》等。《中華教育改進(jìn)社會(huì)改造鄉(xiāng)村教育宣言書》：在本文中，陶行知明確指出：鄉(xiāng)村教育的目的是要“為我們?nèi)f(wàn)萬(wàn)四千萬(wàn)農(nóng)民服務(wù)”。這里所謂的“服務(wù)”，不是像此前在城市里的平民識(shí)字運(yùn)動(dòng)一樣單純地教農(nóng)民子弟基本的文化知識(shí)技能，而是把鄉(xiāng)村教育作為改造整個(gè)鄉(xiāng)村生活的策源地，也就是“要鄉(xiāng)村學(xué)校做改造鄉(xiāng)村生活的中心，鄉(xiāng)村教師做改造鄉(xiāng)村生活的靈魂”，要使鄉(xiāng)村教育真正實(shí)現(xiàn)這個(gè)使命，其前提就是不能將城市里的那套思路簡(jiǎn)單挪用到鄉(xiāng)村，而是要從鄉(xiāng)村管理生活的實(shí)際出發(fā)，“由鄉(xiāng)村實(shí)際生活產(chǎn)生鄉(xiāng)村中心學(xué)校，由鄉(xiāng)村中心學(xué)校產(chǎn)生鄉(xiāng)村師范”；同時(shí)，鄉(xiāng)村教師也不能是傳統(tǒng)意義上的“書生型”教師，而必須具有“農(nóng)夫身手、科學(xué)頭腦、改造社會(huì)精神”，可以說(shuō)是改造鄉(xiāng)村、生活的實(shí)干家。他相信，實(shí)施符合鄉(xiāng)村生活需求的教育以改造好整個(gè)農(nóng)村社會(huì)，是中國(guó)立國(guó)的根本大計(jì)?！对囼?yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校答客問(wèn)》：陶行知認(rèn)為，生活本身就是教育，過(guò)好的生活就是受好的教育，過(guò)壞的生活就是受壞的教育，而教育的根本意義在于促使生活的變化。學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)之所以要確定為“第一有農(nóng)夫的身手，第二有科學(xué)的頭腦，第三有改造社會(huì)的精神”，就是為了讓鄉(xiāng)村教師不但能適應(yīng)鄉(xiāng)村生活，而且能成為“改造鄉(xiāng)村生活的靈魂”。在課程設(shè)置上也打破了學(xué)科課程觀，“全部課程就是全部生活”，“沒(méi)有課外的生活，也沒(méi)有生活外的課。在這種新課程觀的指導(dǎo)下，教學(xué)方法也必須在根本的變革。陶行知?jiǎng)?chuàng)造性地提出了“教學(xué)做合一的”方法——“教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教”。也就是說(shuō)，老師的教和學(xué)生的學(xué)，都以“做事”為中心，教和學(xué)都統(tǒng)一在生活實(shí)踐上。在這樣的教學(xué)理念下，教師的角色也有質(zhì)的變化。在學(xué)校里“各科教師都稱為指導(dǎo)員，不稱為教員。他們指導(dǎo)學(xué)生教學(xué)做，他們與學(xué)生共教、共學(xué)、共做、共生活”?！督虒W(xué)做合一》：他認(rèn)為“教學(xué)做合一”實(shí)際包括三層意思：一是指方法，“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教”；二是指關(guān)系，“一個(gè)活動(dòng)對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)已說(shuō)是學(xué)，對(duì)人說(shuō)是教”；三是指目標(biāo)，“教育不是教事，而”做“在其中尤為重要，它是根本，又是中心。陶行知強(qiáng)調(diào)“做”的主張異常明確，他反復(fù)申述此意：生活教育必須“在做上教，從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)，做便是學(xué)；先生作拿做來(lái)教，方是真教，學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是真學(xué)；不在做上用功夫，則教固不成教，學(xué)也不成學(xué)”。“教學(xué)做合一”的理論，表達(dá)了陶行知“生活教育”論的基本方法，也表達(dá)了“生活教育”論的教學(xué)方法，并且在曉莊師范加以試驗(yàn)；“教學(xué)做合一”既是曉莊師范的校訓(xùn)，同時(shí)也是曉莊師范學(xué)校教育的思想基礎(chǔ)。《手腦相長(zhǎng)歌》：“人生兩個(gè)寶，雙手與大腦，用腦與用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽，手腦都會(huì)用，才算是開天辟地的大好佬?！痹谠?shī)中，陶行知用“用手”來(lái)比喻“勞力”，用“用腦”來(lái)比喻“勞心”，把兩者都視為人生不可缺的工具。他熱切地呼喚所有的人手腦并用，把勞力與勞心相結(jié)合，成為開辟中國(guó)新天地的“大好佬”。在本文中陶行知指出，無(wú)論是“物質(zhì)的創(chuàng)造”還是“心理的創(chuàng)造”，一切創(chuàng)造都是從辭去中來(lái)的，所謂創(chuàng)造的過(guò)程，就是一個(gè)“由行動(dòng)而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生新價(jià)值”的過(guò)程。他提出了一個(gè)與王陽(yáng)明的命題相反的命題：“行是知之始，知是行之成”。由此，陶行知形成了一個(gè)科學(xué)的思想認(rèn)識(shí)過(guò)程：行動(dòng)生困難，困難生疑問(wèn)，疑問(wèn)生假設(shè)，假設(shè)生試驗(yàn)，試驗(yàn)生斷語(yǔ)，斷語(yǔ)又生行動(dòng)。如是演進(jìn)，人的思想認(rèn)識(shí)教程便不斷深化，以至于無(wú)窮。所以，“行動(dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子”。至此，陶行知明確了創(chuàng)造教育的邏輯起點(diǎn)和終點(diǎn)：“手和腦在一塊兒干，是創(chuàng)造教育的開始；手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的?！?2
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