淺析我國(guó)現(xiàn)代宗教建筑空間設(shè)計(jì)-資料下載頁
2025-07-29 04:16本頁面
【正文】 右對(duì)稱布置，兩棵或者四棵，襯托出清靜而莊重的氣氛。建筑物作為容納佛教活動(dòng)的一個(gè)場(chǎng)所，其風(fēng)格變化是隨著各個(gè)朝代的營(yíng)造方法而變化的。構(gòu)建出佛教場(chǎng)所感的，有很大一部分來自于非建筑單體形象的部分，如佛教器物：佛像、香爐等的布置關(guān)系。雖則佛教的宗教改革也許沒有那么明顯，但是佛寺經(jīng)濟(jì)運(yùn)作是緊跟每個(gè)時(shí)代潮流的。佛寺的形式?jīng)]有太大的改變，與其說是經(jīng)濟(jì)原因不如說是佛寺建筑變化的一種惰性。中國(guó)古代沒有建筑師，只有工匠，如今既然建筑學(xué)科已經(jīng)獨(dú)立發(fā)展，則對(duì)新的宗教建筑進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法的探索是必然的。3結(jié)語從以上對(duì)佛教建筑中國(guó)化歷程的展示，我們清楚地看到建筑作為一種文化載體，是伴隨著文化的發(fā)展而進(jìn)步，建筑文化是外來建筑文化與民族文化碰撞、交流、融合的產(chǎn)物。如今，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化，文化多元化趨勢(shì)，如何吸收外來文化精華，并與本民族文化相融合而形成有中國(guó)特色的建筑文化，值得讓人深思。城市化建設(shè)中，城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)方面，知識(shí)明顯準(zhǔn)備不足，呈現(xiàn)出魚龍混雜良莠不齊的局面，特別是歷史文化地域。一定要保護(hù)歷史文化的建筑。建筑沒有傳統(tǒng)也沒有現(xiàn)代，他們是一脈相承的，沒有這些傳統(tǒng)的東西建筑學(xué)也不可能有更新和發(fā)展。關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系如何把握，如何在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)里面保護(hù)傳統(tǒng)，而不是保護(hù)表面的一些東西等等都是我們應(yīng)該關(guān)注的。從對(duì)國(guó)外的宗教空間演變的過程中，我們可以看出對(duì)于宗教活動(dòng)最重要的是營(yíng)造場(chǎng)所感，在不同的時(shí)代對(duì)宗教建筑物的風(fēng)格與空間形式有一定的要求，但是，宗教空間與建筑形式的關(guān)系不是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，而且宗教空間自身也隨著人們對(duì)宗教理解的改變而改變著。場(chǎng)所感是宗教空間設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，這也是建筑的樣式可以改變的根本原因。宗教空間在過去提供個(gè)人們虔誠信奉神靈或者是表達(dá)敬仰的地方，在如今則更強(qiáng)調(diào)豐富的精神體驗(yàn)過程。對(duì)于建筑師的來說這是一個(gè)新的挑戰(zhàn)。在知識(shí)構(gòu)成方面，建筑師必須在不從事宗教事業(yè)的情況下去理解宗教運(yùn)作的相關(guān)知識(shí)，這個(gè)對(duì)于世俗社會(huì)來說是一個(gè)很隱蔽的世界。同時(shí)建筑師還必須有參與相關(guān)宗教活動(dòng)的體驗(yàn)，對(duì)現(xiàn)代人的精神需求有一個(gè)不失偏頗的把握?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，在對(duì)中國(guó)現(xiàn)代佛寺的設(shè)計(jì)研究中，最基本的出發(fā)點(diǎn)就是對(duì)佛寺空間的發(fā)展與活動(dòng)方式的關(guān)系進(jìn)行觀察。為做設(shè)計(jì)提供可靠的原點(diǎn)。除了上述普遍意義的總結(jié)以外，佛寺設(shè)計(jì)的初步探索中還體現(xiàn)出因地制宜的策略。這也是對(duì)佛寺樣式可變的另一個(gè)印證。在不同的自然地理?xiàng)l件和文化特色下，佛寺空間在基本點(diǎn)不改變的情況下，可以表現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域特色和時(shí)代特征。這種對(duì)文化多元性的表現(xiàn)也是現(xiàn)代特征之一。參考文獻(xiàn)[1] (美)琳達(dá)格魯特，大衛(wèi)王編著建筑學(xué)研究方法北京一機(jī)械工業(yè)出版社2005[2]段玉明著中國(guó)寺廟文化—上海人民出版社1994[3] (日)—中國(guó)建筑工業(yè)出版社2003[4]曹昌智主編中國(guó)建筑藝術(shù)全集12—佛教建筑(北方)北京—中國(guó)建筑工業(yè)出版社2000[5]曹昌智主編中國(guó)建筑藝術(shù)全集13—佛教建筑(南方)北京—中國(guó)建筑工業(yè)出版社2000[6][7]都市的信仰空間—上海信仰空間與城市空間演變的關(guān)聯(lián)性研究[8][9]鄭時(shí)齡著建筑批評(píng)學(xué)，北京—中國(guó)建筑工業(yè)出版社2001[10](英)弗蘭普頓(FramPton，K.)著現(xiàn)代建筑—一部批判的歷史，北京—[11](英)艾倫科洪編著艾倫科洪:建筑評(píng)論—現(xiàn)代建筑與歷史擅變參考文獻(xiàn)(日)(韓)[12]建筑世界雜志社安東尼[13]—:天津大學(xué)出版2005年5月社[14][15][16]楊宏烈楊安現(xiàn)代宗教建筑的形制流變新建筑 1998[17]陳從周.《揚(yáng)州的園林與住宅》[18] 羅哲文等著《 中國(guó)名寺》、《中國(guó)名塔》[19] 常青著《 中國(guó)石窟寺探密》[20] 袁一鋒等著《 中國(guó)宗教名勝事典》[21]HT學(xué)院官方網(wǎng)站:[22]《走近看朗香，永遠(yuǎn)出乎你的意料》:[23]Bluffton大學(xué)關(guān)于團(tuán)結(jié)教堂的網(wǎng)頁資料:8 / 8
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