【正文】 ，那么在大數(shù)據(jù)面前，我們還有沒(méi)有必要在虛擬世界中去尋找和建構(gòu)這樣的符碼體系？像這樣的問(wèn)題，在課題中最好有回應(yīng)，因?yàn)槲覀兘?jīng)過(guò)三年四年結(jié)題的時(shí)候，這個(gè)大數(shù)據(jù)的觀念意識(shí)可能已經(jīng)深入到我們社會(huì)的各個(gè)方面了，已經(jīng)不是一個(gè)前沿，甚至是一個(gè)非常常識(shí)性的。所以我希望能夠兼顧到虛擬社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，因?yàn)樘摂M社會(huì)、信息社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)就是與技術(shù)有關(guān)系的。沒(méi)有技術(shù)就沒(méi)有我們現(xiàn)在這樣強(qiáng)大的信息社會(huì)，就沒(méi)有帶來(lái)那么大的社會(huì)變形或者改變。鏃鋝過(guò)潤(rùn)啟婭澗駱讕瀘載撻贏禱驛懼。另外我回應(yīng)一下張杰老師說(shuō)到的不止要批判，關(guān)鍵在于建設(shè)，這就涉及到你這個(gè)符號(hào)的有用性的問(wèn)題。你建構(gòu)起來(lái)的符號(hào)學(xué)它不僅在理論上是有合理性的，它在現(xiàn)實(shí)中甚至也是可操作、可檢驗(yàn)的。這就涉及到前沿的社會(huì)科學(xué)研究方法，比如現(xiàn)在比較熱的認(rèn)知科學(xué)的研究方法，把符號(hào)學(xué)較早引入到廣告學(xué)的浙江大學(xué)（原四川大學(xué)）的李杰老師，他和新華總社建立了一個(gè)認(rèn)知行為研究實(shí)驗(yàn)室，其實(shí)與符號(hào)學(xué)聯(lián)系非常緊密的。他就是通過(guò)眼動(dòng)儀，感應(yīng)器、核磁共振等設(shè)備來(lái)驗(yàn)證廣告符號(hào)能夠?qū)ξ覀內(nèi)梭w，對(duì)我們?nèi)梭w認(rèn)知產(chǎn)生一些什么樣的觸動(dòng)，帶來(lái)什么樣的反應(yīng)，可能取得什么樣的效果的。這個(gè)在傳統(tǒng)的靠經(jīng)驗(yàn)、靠推理來(lái)說(shuō)的研究思路之外，又多了一個(gè)重要的可驗(yàn)證的科學(xué)依據(jù)。所以如果真要在這方面找支撐的話，其實(shí)可以有一些開(kāi)放式的合作。榿貳軻謄壟該檻鯔塏賽緯闥糝鍔駕躦。傅其林（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師）：我覺(jué)得這個(gè)課題要抓住三個(gè)非常重要的關(guān)鍵詞：一個(gè)是時(shí)代性，也就是當(dāng)代性的問(wèn)題，第二個(gè)就是中國(guó)性的問(wèn)題，第三個(gè)就是文化。我覺(jué)得這三個(gè)問(wèn)題不解決的話，整個(gè)課題的原初的目的就會(huì)有一定的問(wèn)題。邁蔦賺陘賓唄擷鷦訟湊幟結(jié)廢擴(kuò)駑彎。中國(guó)當(dāng)代的文化現(xiàn)象問(wèn)題，這是我們研究的對(duì)象。有的老師說(shuō)理論與實(shí)踐的問(wèn)題，我認(rèn)為這個(gè)課題主要是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。因?yàn)檎腔貞?yīng)實(shí)踐的問(wèn)題，趙老師這個(gè)課題是最有價(jià)值的。我們現(xiàn)在可能對(duì)理論的探討很多了，包括符號(hào)學(xué)的各個(gè)流派，但是對(duì)中國(guó)本土的、當(dāng)代的社會(huì)文化問(wèn)題，怎么認(rèn)識(shí)，怎么解決，很多人沒(méi)有系統(tǒng)深入地做這個(gè)事情。但是怎么樣來(lái)把握這三個(gè)關(guān)鍵詞？課題的總體設(shè)計(jì)以及子課題的設(shè)計(jì)都要回到這些核心問(wèn)題上去，不然到最后都是各成個(gè)的，各建各的理論體系，就不會(huì)達(dá)到預(yù)期的研究目的。我看到這個(gè)題目的時(shí)候很興奮，它就是要以符號(hào)學(xué)的方法來(lái)解讀中國(guó)當(dāng)代文化文本，以發(fā)掘新的意義。嶁硤貪塒廩袞憫倉(cāng)華糲饃勵(lì)騮詡駐賭。趙老師這個(gè)子課題從文化符號(hào)學(xué)進(jìn)行建構(gòu)，我認(rèn)為是非常好的，通過(guò)文化現(xiàn)象研究來(lái)推進(jìn)符號(hào)學(xué)的理論建構(gòu)，但是一定要回到本土的研究對(duì)象，也就是中國(guó)的當(dāng)代的文化的現(xiàn)狀。課題對(duì)符號(hào)學(xué)展開(kāi)研究，根本目的是解決中國(guó)當(dāng)代文化現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。通過(guò)現(xiàn)實(shí)的具有實(shí)際意義的文化分析，對(duì)理論進(jìn)行推進(jìn)，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)有的理論根本就不適合中國(guó)文化現(xiàn)象的研究，或者理論本身就有問(wèn)題。該櫟諼碼戇沖巋鳧薩錠謨贛贅眾騶嶠。然后就是文化現(xiàn)象，中國(guó)當(dāng)代的文化現(xiàn)象到底是什么，普遍意義的文化現(xiàn)象是什么，這就涉及到后面的四個(gè)子課題怎么來(lái)推進(jìn)。后面的四個(gè)子課題真正地要體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文化的核心和典型問(wèn)題。根據(jù)我的理解，這些子課題還沒(méi)達(dá)到這個(gè)目的。每個(gè)人研究一個(gè)領(lǐng)域，從一個(gè)方面設(shè)計(jì)一個(gè)課題思路，但是對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，作為中國(guó)當(dāng)代的普通人來(lái)說(shuō)，當(dāng)代文化符號(hào)到底是什么？值得思考。唐小林老師子課題涉及信息社會(huì)網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題，網(wǎng)絡(luò)對(duì)我們確實(shí)是很重要的，但是除了網(wǎng)絡(luò)，媒介，剛才蔣曉麗老師提到整個(gè)媒介體系問(wèn)題，尤其是圖像文化，當(dāng)代中國(guó)的圖像文化都離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)，我們的手機(jī)已經(jīng)融入到網(wǎng)絡(luò)，電視、電影很多都涉及到媒介問(wèn)題、媒介奇觀的問(wèn)題。我們的新聞，新聞成了一個(gè)媒介，一個(gè)景觀，這種典型的文化現(xiàn)象影響到每個(gè)人的生存問(wèn)題。所以選擇文化，選擇當(dāng)代中國(guó)文化現(xiàn)象的時(shí)候要注意典型性。第二個(gè)子課題涉及消費(fèi)文化，很典型。胡易容老師選擇這個(gè)課題也很有針對(duì)性，確實(shí)中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了全球消費(fèi)語(yǔ)境中，但是從普遍上看，中國(guó)當(dāng)代消費(fèi)文化存在一個(gè)什么樣的基本格局，什么樣的符號(hào)框架？不能忽視旅游文化熱，其實(shí)這是個(gè)全球問(wèn)題，中國(guó)也非常突出。這涉及到消費(fèi)文化符號(hào)問(wèn)題。另外關(guān)于傳統(tǒng)符號(hào)學(xué)理論的問(wèn)題的子課題，我覺(jué)得這不適合總課題的框架。此子課題的幾個(gè)分支課題主要是中國(guó)的傳統(tǒng)的符號(hào)學(xué)思想，而總課題是解決中國(guó)當(dāng)代文化現(xiàn)象與發(fā)展。項(xiàng)老師提出的意見(jiàn)非常好，中國(guó)傳統(tǒng)的文化在中國(guó)當(dāng)代是怎樣的符號(hào)體系？國(guó)學(xué)熱、傳統(tǒng)的生活習(xí)慣、行為方式、禮節(jié)都在當(dāng)代中國(guó)人的生存中衍化為一種符號(hào)，但是這個(gè)符號(hào)不是原初的符號(hào)，在中國(guó)當(dāng)代有新的符號(hào)設(shè)置意義，中國(guó)當(dāng)代的傳統(tǒng)文化基因、符碼整個(gè)地呈現(xiàn)出來(lái)了。傳統(tǒng)文化在整個(gè)當(dāng)代文化譜系的生成機(jī)制，應(yīng)該得到符號(hào)學(xué)的研究。中國(guó)的傳統(tǒng)文化怎么樣在當(dāng)代存在，該子課題的重點(diǎn)應(yīng)該回應(yīng)這個(gè)問(wèn)題。然后包括生態(tài)符號(hào)的問(wèn)題，中國(guó)當(dāng)代的生態(tài)文化符號(hào)是什么，要把典型性體現(xiàn)出來(lái)。還有一些比較典型的文化現(xiàn)象影響到中國(guó)人的生存方式，特別是年輕人生活方式的符號(hào)，因?yàn)橐粋€(gè)時(shí)代的主流就是年輕人。譬如流行文化，它在中國(guó)到處蔓延，包括西方飄過(guò)來(lái)的流行文化、中國(guó)新生的文化符號(hào)，每天都在發(fā)生影響并建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代文化現(xiàn)實(shí)。劇妝諢貰攖蘋(píng)塒呂侖廟痙湯籪糶駒責(zé)。張小元（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院新聞系前系主任、教授、碩士生導(dǎo)師）：趙老師這個(gè)課題非常好，當(dāng)年我們成立符號(hào)學(xué)—傳媒學(xué)研究所的時(shí)候，我就覺(jué)得具有戰(zhàn)略性的意義，這對(duì)我們文學(xué)與新聞學(xué)院，對(duì)新聞傳媒這個(gè)學(xué)科都是具有重要的意義的。臠龍訛驄椏業(yè)變墊羅蘄囂馱廣閏駙孫。具體說(shuō)來(lái)，這四個(gè)子課題中，第二個(gè)問(wèn)題是屬于我專(zhuān)業(yè)內(nèi)的問(wèn)題，就是關(guān)于信息社會(huì)，我非常高興看到這個(gè)課題在其中的重要性，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在處于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代不只是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題，他會(huì)徹底的改變我們的生活方式，最根本的是改變我們的存在。什么是信息社會(huì)呢？有這樣一句話，一件事情如果沒(méi)有被傳播，這件事情就沒(méi)有發(fā)生，沒(méi)有被符號(hào)化，就等于沒(méi)有發(fā)生，在等于不在。信息社會(huì)不是說(shuō)古代沒(méi)有信息，只是古代沒(méi)有圍繞信息來(lái)組織，他的政治、經(jīng)濟(jì)沒(méi)有圍繞信息來(lái)組織。鰻順褸悅漚縫囅屜鴨騫鬩藶騍擯駟謔。其次，我回應(yīng)一下蔣老師剛才說(shuō)的大數(shù)據(jù)。的確，我非常希望你們要關(guān)注大數(shù)據(jù)，因?yàn)樗麜?huì)涉及一些基本假設(shè)。我們傳統(tǒng)的理論研究都是講形而上學(xué)的，大數(shù)據(jù)不是這樣干的，比如這次東莞事件發(fā)生以后，馬上在東莞地區(qū)活動(dòng)的所有手機(jī)號(hào)、號(hào)，百分之多少流向香港，百分之多少流向北京，百分之多少流向成都，成都竟然排到第三名，這樣網(wǎng)上說(shuō)成都的男人請(qǐng)自證清白，這真是太可怕了。他就是這樣，他不需要大膽假設(shè)，不需要小心求證，事實(shí)就呈現(xiàn)在你面前，我認(rèn)為這會(huì)顛覆我們以前所有研究問(wèn)題的方式。還有就是從問(wèn)題意識(shí)的角度，現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)，現(xiàn)在的新信息社會(huì)給我們提出了很多文化的新問(wèn)題，我們一定要回應(yīng)，一定要搬出來(lái)。穡釓虛綹滟鰻絲懷紓濼視嬌賭謗駔墮。馮憲光（四川大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、川大漢語(yǔ)言文學(xué)研究所所長(zhǎng)）：今天趙老師課題的開(kāi)題報(bào)告，研究的是“當(dāng)今中國(guó)文化現(xiàn)狀與發(fā)展的符號(hào)學(xué)研究”，這是當(dāng)今文化建設(shè)的重要問(wèn)題，這個(gè)課題具有重大的意義。課題組做了陳述，我總的想法是這樣的，我覺(jué)得課題的整體思路是清晰的，子課題的布局還是適當(dāng)。在評(píng)審的時(shí)候以及在今天的開(kāi)題報(bào)告會(huì)上老師也有提出來(lái)，為什么當(dāng)今中國(guó)文化問(wèn)題是信息、消費(fèi)、倫理、生態(tài)這四個(gè)方面，這的確是值得考慮的。這四個(gè)課題的分布，四個(gè)子課題的布局，我個(gè)人的意見(jiàn)認(rèn)為是恰當(dāng)?shù)?，為什么呢，我們學(xué)校在申報(bào)社科基金重大項(xiàng)目的時(shí)候?qū)W校就有一個(gè)論證，當(dāng)時(shí)我就參加了這樣一個(gè)會(huì)議，因?yàn)槲沂沁@個(gè)學(xué)院的，他們就叫我重點(diǎn)考慮這個(gè)課題，我一開(kāi)始拿到他們申報(bào)書(shū)的時(shí)候我也有些疑惑，我也把握不住，最后我就查什么東西呢？我就查近三年的國(guó)家立項(xiàng)的社科基金項(xiàng)目選題，恰好這四個(gè)問(wèn)題就在文化研究當(dāng)中，在文化理論研究當(dāng)中存在，所以當(dāng)時(shí)開(kāi)會(huì)的時(shí)候，我就說(shuō)我支持這四個(gè)方面?，F(xiàn)在課題就是這樣一個(gè)布局，因?yàn)槿魏我粋€(gè)課題都不可能承擔(dān)對(duì)一個(gè)研究對(duì)象的完全解答，我們都是做一種有限性的研究，課題也是有限性的研究。目前選擇這四個(gè)方面把它做好，能夠回答當(dāng)今中國(guó)文化現(xiàn)狀和發(fā)展的一些問(wèn)題，我們研究任何一個(gè)對(duì)象都是選擇有限性的范圍，我們能做多少就做多少，我覺(jué)得要抓住這幾個(gè)問(wèn)題做深入研究，做出我們的貢獻(xiàn)。隸誆熒鑒獫綱鴣攣駘賽澇鈧籜軍驢該。另外我聽(tīng)了開(kāi)題讓我印象很深的是課題組工作積極努力。為什么這么說(shuō)呢，就是他們的預(yù)期成果定的非常高，他們的預(yù)期成果豐富，這就是說(shuō)他們宣告他們要在課題有限期內(nèi)投入很大的工作量，這個(gè)不簡(jiǎn)單，從這一點(diǎn)，我看到他們是投入了很大的熱情，這個(gè)工作態(tài)度值得我學(xué)習(xí)。另外一個(gè)對(duì)課題的總體的設(shè)計(jì)，對(duì)課題的內(nèi)容的本身的拓展，進(jìn)行了雙向出擊，第一個(gè)要用符號(hào)學(xué)的理論來(lái)分析我們當(dāng)今中國(guó)的文化的現(xiàn)狀和發(fā)展的重要的問(wèn)題，另外一個(gè)又要在分析現(xiàn)狀實(shí)踐的過(guò)程當(dāng)中，對(duì)符號(hào)學(xué)基礎(chǔ)理論進(jìn)行深入的探索和建構(gòu)，所以在課題設(shè)計(jì)上既要做好對(duì)策性的研究，又要進(jìn)行我們學(xué)術(shù)性的理論推進(jìn)。這個(gè)是不簡(jiǎn)單的，這個(gè)思路還是很好的，他也符合我們提倡的理論聯(lián)系實(shí)際，理論的提升不僅僅是邏輯思辨的結(jié)果，要在現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題的研究當(dāng)中對(duì)理論的發(fā)展進(jìn)行推進(jìn)，我個(gè)人感覺(jué)到課題組思路的整體環(huán)節(jié)就提升了理論創(chuàng)新的含量，彰顯了我們這個(gè)課題的創(chuàng)新意義，這也是值得肯定的。所以希望課題組把這個(gè)很好的東西繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。浹繢膩叢著駕驃構(gòu)碭湊農(nóng)瑤帳結(jié)駁噴。下面我準(zhǔn)備提幾個(gè)建議，第一個(gè)建議就是，課題處于雙向出擊的情況，雙向出擊要有一個(gè)主攻方向，我們國(guó)家社科基金項(xiàng)目的設(shè)題立題的基本要求，就是要對(duì)我們國(guó)家當(dāng)前文化建設(shè)的重要問(wèn)題提出一些重要的對(duì)策性的建議，我覺(jué)得這是國(guó)家立這個(gè)題的主攻方向，所以我們?cè)陔p向出擊的時(shí)候，我覺(jué)得我們要首先找到主攻方向。實(shí)際上我們最后的成果是兩個(gè)部分，第一個(gè)是《當(dāng)今中國(guó)文化現(xiàn)狀與發(fā)展研究的符號(hào)學(xué)報(bào)告》，我們要從符號(hào)學(xué)的角度提出一個(gè)對(duì)策性的方案，這是第一個(gè)，然后才有我們的文化符號(hào)學(xué)、倫理符號(hào)學(xué)、生態(tài)符號(hào)學(xué)等等，這是我的個(gè)人的看法。這是我們的主攻方向，所以我們一定要把這個(gè)問(wèn)題擺在一個(gè)非常重要的位置，我們最終的成果不能就是個(gè)文化符號(hào)學(xué)，或者生態(tài)符號(hào)學(xué)。因?yàn)槲覀冞@個(gè)題目主要就是用符號(hào)學(xué)來(lái)研究中國(guó)當(dāng)今的文化發(fā)展問(wèn)題，所以我們就要充分認(rèn)識(shí)和發(fā)揮符號(hào)學(xué)在研究文化問(wèn)題上的優(yōu)勢(shì)，在這個(gè)問(wèn)題上我們的哲學(xué)、文化理論、社會(huì)學(xué)都做了很多研究，國(guó)家社科基金也有很多這方面的成果。但是我們做的是符號(hào)學(xué)，為什么要用符號(hào)學(xué)來(lái)研究它，我簡(jiǎn)單地理解，剛才趙老師說(shuō)了，符號(hào)學(xué)就是要探究文化意義的，就是他面對(duì)文化意義的時(shí)候，能夠比較全面地呈現(xiàn)和覆蓋文化所包含的全部?jī)?nèi)容。我們現(xiàn)在很多學(xué)科去研究文化有他學(xué)科的界限，他實(shí)際上就把文化對(duì)象分解成你學(xué)科研究的對(duì)象，而符號(hào)和文化，符號(hào)和對(duì)象和他的意義，本身是重合的，所以我們就要發(fā)揮這個(gè)優(yōu)勢(shì)，所以我們要超越其他的學(xué)科，所以趙老師的文化意義理論要研究符號(hào)學(xué)意義的文化之維是什么。他要回答這個(gè)問(wèn)題，他要有超越性，實(shí)際上他在超越當(dāng)中他也要覆蓋這一切，要覆蓋以前的哲學(xué)、文化理論、傳播學(xué)等的研究，我們都要覆蓋。其實(shí)我們將來(lái)的符號(hào)學(xué)報(bào)告就要建立在這個(gè)基礎(chǔ)上。鈀燭罰櫝箋礱颼畢韞糲銨鵬駱隸驅(qū)訛。另外一個(gè)建議，我們要建構(gòu)文化符號(hào)學(xué)、生態(tài)符號(hào)學(xué)，有一個(gè)建構(gòu)的思路問(wèn)題，趙老師和他的團(tuán)隊(duì)在符號(hào)學(xué)方面很強(qiáng)，像這樣我們很容易忽略我們研究對(duì)象的特性，把對(duì)象當(dāng)做一個(gè)平面來(lái)對(duì)待，用符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解析它，這樣就沒(méi)有切入文化本身的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題我思考了多少年，我本人是做馬克思主義文學(xué)理論研究，我們面對(duì)的是文學(xué)，但是我們很容易把馬克思主義的一般原理就插入文學(xué)本身，得出一些結(jié)論，這只是對(duì)文學(xué)的馬克思主義解說(shuō)，不可能建立馬克思主義文學(xué)理論。所以就這個(gè)問(wèn)題我進(jìn)行了一些思考，比如說(shuō)結(jié)構(gòu)主義，結(jié)構(gòu)主義與文學(xué)理論、藝術(shù)理論怎么搞，你比如說(shuō)一篇文章，很有名的，雅各布森和列維斯特勞斯寫(xiě)的一篇文章，兩位都是結(jié)構(gòu)主義的大師，分析了一個(gè)文學(xué)文本，波德萊爾的《貓》。這篇文章很有名，我讀了覺(jué)得他并沒(méi)有建立結(jié)構(gòu)主義的詩(shī)學(xué)，他只是用結(jié)構(gòu)主義一般的理論來(lái)解釋文學(xué)的文本，他只不過(guò)在文學(xué)文本中進(jìn)一步實(shí)施和論證了結(jié)構(gòu)主義的方法。符號(hào)學(xué)解釋的能力越強(qiáng)，人們?cè)绞强赡馨逊?hào)學(xué)作為人類(lèi)一般認(rèn)知理論來(lái)運(yùn)用，這種情況下，要建立文化符號(hào)學(xué)就一定要找到我們研究對(duì)象文化的特殊的切入點(diǎn)。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)環(huán)境中，符號(hào)學(xué)是一種普適性很強(qiáng)的分析理論，文化符號(hào)學(xué)對(duì)符號(hào)學(xué)本身的建構(gòu)不一定會(huì)有什么重要影響，而對(duì)文化理論卻不然，文化符號(hào)學(xué)應(yīng)該是一種文化理論，生態(tài)符號(hào)學(xué)是一種生態(tài)理論，所以我建議要從人類(lèi)與文化的基本關(guān)系這些問(wèn)題入手，來(lái)進(jìn)行符號(hào)學(xué)的思考，因?yàn)槠渌幕碚摱际窃谶@一基本問(wèn)題上面搭建起來(lái)的，那么我們要建立文化符號(hào)學(xué)就不僅僅是符號(hào)學(xué)對(duì)文化的一種闡釋?zhuān)U釋再多實(shí)際上還是符號(hào)學(xué)，所以建構(gòu)的思路在這里，這是一個(gè)互文性的問(wèn)題，我們需要把符號(hào)學(xué)的這樣一個(gè)要素和人類(lèi)文化學(xué)的要素相結(jié)合。愜執(zhí)緝蘿紳頎陽(yáng)灣熗鍵艤訥贓棧馴嘆。20 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