【正文】 們所承載的文化典型性表現(xiàn)更多？就此而論，你恐怕首先要把文化符號(hào)學(xué)的框架建立起來，比如在文化符號(hào)學(xué)框架里面有這一個(gè)兩個(gè)……十個(gè)，在這十個(gè)里面你先選擇解決這四個(gè)。但是一個(gè)理想化的課題的設(shè)置應(yīng)該是我的這個(gè)框架需要什么，我們來共同打造什么。如何處理這個(gè)問題你們需要討論。但是在這個(gè)總課題下面不能過分強(qiáng)調(diào)你們子課題的獨(dú)立地位，你們強(qiáng)調(diào)多了之后可能會(huì)造成對總課題邏輯關(guān)系的減弱。如果各自搞各自的，最后幾本書放到一起就是這個(gè)總題目了，將來的符號(hào)化指標(biāo)就要打折扣了?，F(xiàn)在搞符號(hào)學(xué)的人是既欣慰又可怕，欣慰的是這是一個(gè)很大的課題；怕的是什么呢？人家都說我們符號(hào)學(xué)是玄學(xué)。我在看完諸多符號(hào)學(xué)思想之后我就覺得要找到它的落腳點(diǎn)。懨俠劑鈍觸樂鷴燼觶騮揚(yáng)銥鯊臘騖韋。我覺得這個(gè)不可能，因?yàn)椴豢赡艽蠹叶颊J(rèn)同你，就是在我們?nèi)ψ永镆沧霾坏?。另外，剛才趙憲章教授講的邏輯關(guān)系，我想到我們做符號(hào)學(xué)的魂是什么，我們?yōu)槭裁匆龇?hào)學(xué)。所以說我們這個(gè)項(xiàng)目的靈魂應(yīng)該是多元化，因?yàn)槲覀兿Ｍ覀冞@個(gè)社會(huì)更加多元、更加平等、更加民主，我們才做符號(hào)學(xué)，否則我們就不需要做。但我覺得通過一種招標(biāo)項(xiàng)目就超過他的文化符號(hào)學(xué)理論很難，因?yàn)樗皇且粋€(gè)項(xiàng)目做成的。那么所謂生態(tài)文學(xué)、生態(tài)符號(hào)，因?yàn)槎兰o(jì)是以人為本、以人為中心的，我們通過解構(gòu)主義的洗禮以后，我們通過環(huán)境，通過生態(tài)，把人本中心結(jié)合進(jìn)來，我們要變成多元，變得復(fù)雜化。當(dāng)然并不是否認(rèn)趙老師及其帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)，我只是覺得項(xiàng)目里面應(yīng)該有這樣一種精神拉扯起來。他不僅是一種信息的簡單傳達(dá)機(jī)制，比如說過去我們講文學(xué)，說文學(xué)是對社會(huì)生活的反映，這就是信息傳遞機(jī)制。最后我的一個(gè)想法，川大做得非常好，但是還有一個(gè)未來，我不知道對不對，趙老師在國際前沿走的很多。國家三大獎(jiǎng)只有理工科沒有文科。文學(xué)認(rèn)知我們現(xiàn)在也在做，因?yàn)槲膶W(xué)的陌生化程度在大腦中是可以反映的。我是做新聞傳播學(xué)的，一般認(rèn)為新聞傳播學(xué)比較關(guān)注具體的業(yè)務(wù)層面，所以新聞傳播學(xué)在文、史、哲面前，還是一個(gè)亟待發(fā)展亟待提升的學(xué)科。無論我們現(xiàn)在講信息社會(huì)還是媒介社會(huì)，從歷史的角度來看，整個(gè)的文化生態(tài)正在發(fā)生結(jié)構(gòu)性的轉(zhuǎn)型。其學(xué)術(shù)立場一是理論與實(shí)踐的結(jié)合，二是批判與建設(shè)的結(jié)合。滅噯駭諗鋅獵輛覯餿藹猙廚憮犧駿灃。當(dāng)然，也有兩個(gè)方面的問題值得關(guān)注。第四個(gè)子課題是生態(tài)符號(hào)學(xué)，我總的感覺是比較虛，或者說比較空疏。攙閿頻嶸陣澇諗譴隴瀘鐙澮蹤島騁檻。夾覡閭輇駁檔驀遷錟減汆藥徑鴕駭槍。我看到里面的一個(gè)子課題，談到中國傳統(tǒng)的符號(hào)思想這么一個(gè)課題，中國傳統(tǒng)文化有幾個(gè)支柱，儒釋道，其實(shí)我覺得儒家也好、釋家也好、道家也好，他們都有一套各自的符號(hào)系統(tǒng)。但是這幾個(gè)文化系統(tǒng)啊，儒家和道家它是中國文化固有的，佛學(xué)呢，它是外來的，但是外來的呢，他又中國化了，他成為中國傳統(tǒng)文化的支柱之一。但禪宗就不同了，他其實(shí)就是中國人的思想。所以我希望這個(gè)課題呢，把它真正地做好，既對當(dāng)前中國文化的現(xiàn)狀和發(fā)展有一個(gè)指導(dǎo)性的意見，同時(shí)又能夠使符號(hào)學(xué)的理論得到提升。剛才他們的發(fā)言對我有很好的啟發(fā)。這個(gè)課題確實(shí)是理論與實(shí)踐、基礎(chǔ)與應(yīng)用、形而上與形而下，還有就是學(xué)科融合的一個(gè)課題。緦徑銚膾齲轎級鏜撟廟耬癬紇徑驕鄰。它們彼此是一個(gè)什么樣的關(guān)系，這就涉及到它們內(nèi)在的邏輯性，是一個(gè)總分總的邏輯關(guān)系，還是一個(gè)總和分的邏輯關(guān)系，在動(dòng)手之前要把它想明白，把它處理好，以減少以后協(xié)調(diào)上的難度。我們這個(gè)文化符號(hào)學(xué)它是一個(gè)系統(tǒng)，它是一個(gè)整體的系統(tǒng)，為什么只有信息符號(hào)、商品的符號(hào)，倫理的符號(hào)，生態(tài)的符號(hào)，我們還有沒有其他的子符號(hào)系統(tǒng)，因?yàn)槲覀冎牢幕?hào)涉及到文化本身是一個(gè)什么樣的架構(gòu)，在文化的架構(gòu)下我們再看它下面子課題各自邏輯的合理性。癘騏鏨農(nóng)剎貯獄顥幗騮鴣詼驤齔駘輸。面對這個(gè)虛擬的新的環(huán)境，我們無論研究什么學(xué)問，都沒有辦法回避這個(gè)大背景。我們在一般意義上理解的“符碼”最簡單的說就是以一總多的，一生二、二生三、三生萬物的基本信息，相當(dāng)于是元信息，那么在大數(shù)據(jù)面前，我們還有沒有必要在虛擬世界中去尋找和建構(gòu)這樣的符碼體系？像這樣的問題，在課題中最好有回應(yīng)，因?yàn)槲覀兘?jīng)過三年四年結(jié)題的時(shí)候，這個(gè)大數(shù)據(jù)的觀念意識(shí)可能已經(jīng)深入到我們社會(huì)的各個(gè)方面了，已經(jīng)不是一個(gè)前沿，甚至是一個(gè)非常常識(shí)性的。另外我回應(yīng)一下張杰老師說到的不止要批判，關(guān)鍵在于建設(shè)，這就涉及到你這個(gè)符號(hào)的有用性的問題。這個(gè)在傳統(tǒng)的靠經(jīng)驗(yàn)、靠推理來說的研究思路之外，又多了一個(gè)重要的可驗(yàn)證的科學(xué)依據(jù)。我覺得這三個(gè)問題不解決的話，整個(gè)課題的原初的目的就會(huì)有一定的問題。因?yàn)檎腔貞?yīng)實(shí)踐的問題，趙老師這個(gè)課題是最有價(jià)值的。嶁硤貪塒廩袞憫倉華糲饃勵(lì)騮詡駐賭。該櫟諼碼戇沖巋鳧薩錠謨贛贅眾騶嶠。每個(gè)人研究一個(gè)領(lǐng)域，從一個(gè)方面設(shè)計(jì)一個(gè)課題思路，但是對普通人來說，作為中國當(dāng)代的普通人來說，當(dāng)代文化符號(hào)到底是什么？值得思考。第二個(gè)子課題涉及消費(fèi)文化，很典型。此子課題的幾個(gè)分支課題主要是中國的傳統(tǒng)的符號(hào)學(xué)思想，而總課題是解決中國當(dāng)代文化現(xiàn)象與發(fā)展。然后包括生態(tài)符號(hào)的問題，中國當(dāng)代的生態(tài)文化符號(hào)是什么，要把典型性體現(xiàn)出來。張小元（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院新聞系前系主任、教授、碩士生導(dǎo)師）：趙老師這個(gè)課題非常好，當(dāng)年我們成立符號(hào)學(xué)—傳媒學(xué)研究所的時(shí)候，我就覺得具有戰(zhàn)略性的意義，這對我們文學(xué)與新聞學(xué)院，對新聞傳媒這個(gè)學(xué)科都是具有重要的意義的。信息社會(huì)不是說古代沒有信息，只是古代沒有圍繞信息來組織，他的政治、經(jīng)濟(jì)沒有圍繞信息來組織。我們傳統(tǒng)的理論研究都是講形而上學(xué)的，大數(shù)據(jù)不是這樣干的，比如這次東莞事件發(fā)生以后，馬上在東莞地區(qū)活動(dòng)的所有手機(jī)號(hào)、號(hào)，百分之多少流向香港，百分之多少流向北京，百分之多少流向成都，成都竟然排到第三名，這樣網(wǎng)上說成都的男人請自證清白，這真是太可怕了。馮憲光（四川大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、川大漢語言文學(xué)研究所所長）：今天趙老師課題的開題報(bào)告，研究的是“當(dāng)今中國文化現(xiàn)狀與發(fā)展的符號(hào)學(xué)研究”，這是當(dāng)今文化建設(shè)的重要問題，這個(gè)課題具有重大的意義?，F(xiàn)在課題就是這樣一個(gè)布局，因?yàn)槿魏我粋€(gè)課題都不可能承擔(dān)對一個(gè)研究對象的完全解答，我們都是做一種有限性的研究，課題也是有限性的研究。為什么這么說呢，就是他們的預(yù)期成果定的非常高，他們的預(yù)期成果豐富，這就是說他們宣告他們要在課題有限期內(nèi)投入很大的工作量，這個(gè)不簡單，從這一點(diǎn)，我看到他們是投入了很大的熱情，這個(gè)工作態(tài)度值得我學(xué)習(xí)。浹繢膩叢著駕驃構(gòu)碭湊農(nóng)瑤帳結(jié)駁噴。因?yàn)槲覀冞@個(gè)題目主要就是用符號(hào)學(xué)來研究中國當(dāng)今的文化發(fā)展問題，所以我們就要充分認(rèn)識(shí)和發(fā)揮符號(hào)學(xué)在研究文化問題上的優(yōu)勢，在這個(gè)問題上我們的哲學(xué)、文化理論、社會(huì)學(xué)都做了很多研究，國家社科基金也有很多這方面的成果。其實(shí)我們將來的符號(hào)學(xué)報(bào)告就要建立在這個(gè)基礎(chǔ)上。斯特勞斯寫的一篇文章，兩位都是結(jié)構(gòu)主義的大師，分析了一個(gè)文學(xué)文本，波德萊爾的《貓》。愜執(zhí)緝蘿紳頎陽灣熗鍵艤訥贓棧馴嘆。符號(hào)學(xué)解釋的能力越強(qiáng)，人們越是可能把符號(hào)學(xué)作為人類一般認(rèn)知理論來運(yùn)用，這種情況下，要建立文化符號(hào)學(xué)就一定要找到我們研究對象文化的特殊的切入點(diǎn)。另外一個(gè)建議，我們要建構(gòu)文化符號(hào)學(xué)、生態(tài)符號(hào)學(xué)，有一個(gè)建構(gòu)的思路問題，趙老師和他的團(tuán)隊(duì)在符號(hào)學(xué)方面很強(qiáng)，像這樣我們很容易忽略我們研究對象的特性，把對象當(dāng)做一個(gè)平面來對待，用符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)來解析它，這樣就沒有切入文化本身的問題，這個(gè)問題我思考了多少年，我本人是做馬克思主義文學(xué)理論研究，我們面對的是文學(xué)，但是我們很容易把馬克思主義的一般原理就插入文學(xué)本身，得出一些結(jié)論，這只是對文學(xué)的馬克思主義解說，不可能建立馬克思主義文學(xué)理論。我們現(xiàn)在很多學(xué)科去研究文化有他學(xué)科的界限，他實(shí)際上就把文化對象分解成你學(xué)科研究的對象，而符號(hào)和文化，符號(hào)和對象和他的意義，本身是重合的，所以我們就要發(fā)揮這個(gè)優(yōu)勢，所以我們要超越其他的學(xué)科，所以趙老師的文化意義理論要研究符號(hào)學(xué)意義的文化之維是什么。實(shí)際上我們最后的成果是兩個(gè)部分，第一個(gè)是《當(dāng)今中國文化現(xiàn)狀與發(fā)展研究的符號(hào)學(xué)報(bào)告》，我們要從符號(hào)學(xué)的角度提出一個(gè)對策性的方案，這是第一個(gè)，然后才有我們的文化符號(hào)學(xué)、倫理符號(hào)學(xué)、生態(tài)符號(hào)學(xué)等等，這是我的個(gè)人的看法。這個(gè)是不簡單的，這個(gè)思路還是很好的，他也符合我們提倡的理論聯(lián)系實(shí)際，理論的提升不僅僅是邏輯思辨的結(jié)果，要在現(xiàn)實(shí)的問題的研究當(dāng)中對理論的發(fā)展進(jìn)行推進(jìn)，我個(gè)人感覺到課題組思路的整體環(huán)節(jié)就提升了理論創(chuàng)新的含量，彰顯了我們這個(gè)課題的創(chuàng)新意義，這也是值得肯定的。隸誆熒鑒獫綱鴣攣駘賽澇鈧籜軍驢該。在評審的時(shí)候以及在今天的開題報(bào)告會(huì)上老師也有提出來，為什么當(dāng)今中國文化問題是信息、消費(fèi)、倫理、生態(tài)這四個(gè)方面，這的確是值得考慮的。還有就是從問題意識(shí)的角度，現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)，現(xiàn)在的新信息社會(huì)給我們提出了很多文化的新問題，我們一定要回應(yīng)，一定要搬出來。其次，我回應(yīng)一下蔣老師剛才說的大數(shù)據(jù)。具體說來，這四個(gè)子課題中，第二個(gè)問題是屬于我專業(yè)內(nèi)的問題，就是關(guān)于信息社會(huì)，我非常高興看到這個(gè)課題在其中的重要性，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在處于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代不只是一個(gè)技術(shù)問題，他會(huì)徹底的改變我們的生活方式，最根本的是改變我們的存在。譬如流行文化，它在中國到處蔓延，包括西方飄過來的流行文化、中國新生的文化符號(hào)，每天都在發(fā)生影響并建構(gòu)中國當(dāng)代文化現(xiàn)實(shí)。傳統(tǒng)文化在整個(gè)當(dāng)代文化譜系的生成機(jī)制，應(yīng)該得到符號(hào)學(xué)的研究。這涉及到消費(fèi)文化符號(hào)問題。我們的新聞，新聞成了一個(gè)媒介，一個(gè)景觀，這種典型的文化現(xiàn)象影響到每個(gè)人的生存問題。后面的四個(gè)子課題真正地要體現(xiàn)當(dāng)代中國文化的核心和典型問題。課題對符號(hào)學(xué)展開研究，根本目的是解決中國當(dāng)代文化現(xiàn)實(shí)的問題。但是怎么樣來把握這三個(gè)關(guān)鍵詞？課題的總體設(shè)計(jì)以及子課題的設(shè)計(jì)都要回到這些核心問題上去，不然到最后都是各成個(gè)的，各建各的理論體系，就不會(huì)達(dá)到預(yù)期的研究目的。中國當(dāng)代的文化現(xiàn)象問題，這是我們研究的對象。榿貳軻謄壟該檻鯔塏賽緯闥糝鍔駕躦。這就涉及到前沿的社會(huì)科學(xué)研究方法，比如現(xiàn)在比較熱的認(rèn)知科學(xué)的研究方法，把符號(hào)學(xué)較早引入到廣告學(xué)的浙江大學(xué)（原四川大學(xué)）的李杰老師，他和新華總社建立了一個(gè)認(rèn)知行為研究實(shí)驗(yàn)室，其實(shí)與符號(hào)學(xué)聯(lián)系非常緊密的。沒有技術(shù)就沒有我們現(xiàn)在這樣強(qiáng)大的信息社會(huì)，就沒有帶來那么大的社會(huì)變形或者改變。因此我建議課題組的學(xué)者們一定要注意到互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，或者叫新媒體的技術(shù)的迅猛發(fā)展，特別是這兩年有一個(gè)新的概念，就是“大數(shù)據(jù)”，很多學(xué)者已經(jīng)對這個(gè)問題展開研究了，這也應(yīng)該是我們傳播學(xué)、傳媒研究的前沿問題。我也看到了一些年輕的，非常優(yōu)秀的學(xué)者進(jìn)入到我們這個(gè)信息符號(hào)學(xué)課題組里面?？赡芨髯诱n題總會(huì)有各自的偏重，會(huì)有一些不太一致的地方，當(dāng)然允許不一致，但是它也要有一個(gè)相對的統(tǒng)一：自由與開放，規(guī)約與不拘一格，總課題與學(xué)術(shù)個(gè)性都要把它有機(jī)地統(tǒng)籌起來，這樣的話以后才好結(jié)題。如果是總和分的邏輯關(guān)系的話，最好在趙老師承擔(dān)的第一部分中有一個(gè)總體架構(gòu)的說明，為什么共有五個(gè)子課題，除第一子課題外其他四個(gè)子課題各自承擔(dān)了什么樣的分工。第一點(diǎn)就是在開始著手時(shí)，這個(gè)課題的各子課題應(yīng)該是一個(gè)開放式的設(shè)計(jì)，既然是開放的，那么各個(gè)子課題就可以展開相對獨(dú)立的研究。大家知道我們的學(xué)院叫文學(xué)與新聞學(xué)院，這個(gè)課題確實(shí)在某種意義上把文學(xué)與新聞傳播學(xué)統(tǒng)籌起來了，體現(xiàn)了學(xué)科融合、交叉的特色，所以我們真是非常感謝趙老師在這方面做出的極大的努力。新聞傳播學(xué)科在強(qiáng)大的人文學(xué)科面前，確實(shí)有點(diǎn)兒說話沒有底氣，就像我今天發(fā)言的聲音一樣的，細(xì)小而乏力。蔣曉麗（四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地社會(huì)輿情與信息傳播研究中心主任、教授、博士生導(dǎo)師）：我是文新學(xué)院的老師，今天參加這個(gè)開題報(bào)告會(huì)暨研討會(huì)，是帶著一個(gè)學(xué)習(xí)的心態(tài)來的，因?yàn)橼w老師是我非常崇拜、敬仰的專家，為他拿到這個(gè)課題而高興。這就和其他的文化有所區(qū)別，然后中國的文化就貫徹著中國人的這些思維方式。他可能提供了比較豐富的符號(hào)學(xué)的資源，但是他是印度人的思想，玄奘把它介紹到中國來，因?yàn)樗憩F(xiàn)了印度繁瑣的哲學(xué)，中國人不太容易接受，他又沒有很好地中國化。但是這些符號(hào)系統(tǒng)又能夠和諧地存在于中國文化之中，它們都成了文化的基因。所以說我們就面臨一個(gè)問題，就是說我們把在西方產(chǎn)生的符號(hào)學(xué)要適當(dāng)?shù)刂袊@樣觀察和解決中國的問題，其實(shí)這本身就是使符號(hào)學(xué)更加完善，更加完美，因?yàn)橐灾袊幕F(xiàn)在在世界中的地位，沒有中國元素的符號(hào)學(xué)不是完美的符號(hào)學(xué)。趕輾雛紈顆鋝討躍滿賺蜆騍純蠅驪銬。比如，剛才PPT展示的時(shí)候著重談了“符號(hào)生態(tài)域”，特別強(qiáng)調(diào)這是“符號(hào)生態(tài)域”而不是“生態(tài)符號(hào)域”，但是子課題的設(shè)計(jì)指向，又是建立生態(tài)符號(hào)學(xué)。其二，從操作技術(shù)層面，還有些問題需要進(jìn)一步厘清，比如說龔鵬程先生領(lǐng)銜的那個(gè)子課題，在我看了材料、聽了陳述之后，感覺這個(gè)子課題的論述比較模糊。趙先生從理論建構(gòu)的層面切入，對其他的子課題做一個(gè)指引，然后下面四個(gè)子課題關(guān)注具體的重大的