西游記資料的重要隱喻-資料下載頁
2025-07-27 22:42本頁面
【正文】 言行要受到超我的影響,他的主要行為還是按照現(xiàn)實(shí)社會的要求而進(jìn)行的, 這期間他的本能—破壞的沖動也在不斷調(diào)整和升華。在此期間孫悟空有過三次離開取經(jīng)隊(duì)伍的經(jīng)歷，這是悟空佛心與魔心斗爭的過程。恰好可以反映悟空人格的自我圓成。悟空的第一次離開是在第十四回，孫悟空打殺六賊與師傅唐三藏不和跑往龍宮耍子兒去了, 龍王用“ 圯橋進(jìn)履圖”開導(dǎo)他,“你若不保唐僧,不盡殷情, 不受教誨, 到底是個妖仙, 休想成得正果?！?悟空聞言, 沉吟半晌不語。龍王道:“大圣自當(dāng)裁處, 不可圖自在,誤了前程。” 悟空道: “ 莫多話,老孫還去保他便了?！边@次離開是必然的，對他來講，他還沒有真正領(lǐng)會取經(jīng)的含義，而是為了自救。 久被壓抑的本我一旦獲得自由, 要有一個與自我產(chǎn)生矛盾需要不斷協(xié)調(diào)的過程。在這種不斷協(xié)調(diào)自我、本我、超我的矛盾之中, 開始了從神化理想人格向社會現(xiàn)實(shí)人格的轉(zhuǎn)化。然而剛剛脫離五行山的壓制，孫悟空完全依靠內(nèi)在精神進(jìn)行自我約束，這是不可能的，于是，作者為我們提供了一個外在的實(shí)質(zhì)約束——緊箍咒?！熬o箍咒”又稱“定心真言”, 它正代表了對人的精神追求起到某種約束和匡正的力量。它來源于神佛的世界,是保證孫悟空前往西天取經(jīng)途中不逃逸、不越規(guī)的決定因素。我們知道, 按照“ 道德原則” 來行事, 總是與享樂主義的“ 本我” 直接發(fā)生對立和沖突, 使得不到滿足?！段饔斡洝分谐３３霈F(xiàn)的情節(jié)是, 孫悟空拿起代表“ 本我” 的金箍棒, 準(zhǔn)備痛痛快快大干一場的時候, 師父的“ 緊箍咒” 響起, 使孫悟空痛苦不堪。像這一場情景生動的表現(xiàn)了孫悟空人格上的“ 自我” 在“ 本我” 和“ 超我”之間的掙扎。孫悟空的第二次離開就是三打白骨精之后，起因是唐僧的誤會。在本我沖動下，悟空毫無顧慮的打死了裝做凡人的妖怪，他沒有考慮到唐僧他們?nèi)庋鄯蔡ゲ荒鼙嬲J(rèn)出妖怪。而導(dǎo)致師父誤會，被逐，離開。后在超我，自我，本我的協(xié)調(diào)下回到取經(jīng)隊(duì)伍中。第三次離開，是因?yàn)槁酚鰪?qiáng)盜，大開殺戒，被師父逐走。從情感上來看孫悟空并不想離開，但是從行為上，他做的卻是有違西天取經(jīng)之事。于是，內(nèi)心的矛盾已經(jīng)展開。單純的依靠內(nèi)心的克制和道德的約束，沒有辦法走到西天。為此，悟空此次歸來必須有一個自我的全新發(fā)展。為此作者安排了兩個隱喻，及真假美猴王和三調(diào)芭蕉扇。第五十八回：“二心攪亂大乾坤，一體難修真寂滅”孫悟空的內(nèi)心開始斗爭，是要做佛還是做魔，佛心與魔心的斗爭被外化為孫悟空和妖怪六耳獼猴的斗爭。其實(shí)質(zhì)是孫悟空自己內(nèi)心的斗爭。從此之后，孫悟空確立了一心向佛的思想，擯除了內(nèi)心的妖性和兇狠的一面，最終回歸正途。三調(diào)芭蕉扇是另一個隱喻。火焰山所暗示的是，在修心過程中的浮躁和不安定，而芭蕉扇，代表的是清涼與安定。借到芭蕉扇的孫悟空，完成了自我救贖的初衷，孫悟空徹底歸來。從這以后他在沒有離開取經(jīng)的隊(duì)伍，反而成為了唐僧的支持者和引導(dǎo)者。孫悟空在取經(jīng)過程中，在“超我”人格的唐僧通過念緊箍咒來壓制“本我”的放縱下, 以及自我覺悟的提高下，人性大大上升,“自我”人格放出綺麗的光彩，人格不斷的圓成，漸向超我靠近。例如，悟空為了戰(zhàn)妖魔請來水伯以水攻洞, 誰知魔怪用圈子撐住二門, 使水不能進(jìn)洞, 門外卻洪水滔天, 行者見了心慌道:“不好啊! 水漫四野, 淹了民田。未曾灌在他的洞里, 曾奈之何? ”喚水伯急忙收水( 第五十一回) 。他不僅拯救天下受苦受難的黎民百姓, 而且還常把這種愛心推及到國君郡主皇后公主身上, 如對朱紫國、比丘國、鳳仙郡、玉華州、金平府、天竺國、車遲國等, 他不光為他們排憂解難, 救苦救命, 降魔伏妖, 還教導(dǎo)他們以仁民愛物, 治國安邦之道。在他所走過的地方, 總是澄清妖霧, 掃除危害, 普降甘霖, 留下一片太平天下, 尤其是他對墮落妖魔如牛魔王一家的拯救, 終于使其脫離了吃人作惡危害蒼生黎民的生涯, 走上了自新之路。這個時候的悟空已然不是那個大鬧天宮的頑皮猴子，他的妖心已退，佛心正熾。五、人格圓成，終修正果。當(dāng)唐僧師徒歷經(jīng)十四年、十萬八千里西天取經(jīng)路上的種種艱辛, 功成行滿,唐僧升為檀功德佛；孫悟空為斗戰(zhàn)勝佛；豬八戒為凈壇使者；沙和尚為金身羅漢；白馬為八部天龍馬，五圣成真，其實(shí)也就是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了人格的自我圓成。取經(jīng)集團(tuán)的勝利來自于師徒們的相互配合和共同努力。人格的自我圓成之道，在《西游記》中體現(xiàn)為超我，本我，自我之間的相互協(xié)調(diào)，保證處于平和狀態(tài)。禪主唐僧是超我的象征，取經(jīng)路上的核心，精神上的巨大支柱；悟空——心猿被套上了金子打就的緊箍, 一個游走的行者；豬八戒一個西天路上的凡夫俗子, 一個完完全全的“ 人欲——本我” 至上的典型，沙和尚——自我的象征，則以其阪依后的赤忱、篤厚, 扮演著與豬八戒絕然相反的角色, 這么一來, 西夭路上這一師四徒的小集團(tuán), 便成為一個相互映照著的矛盾統(tǒng)一體。他們中間的每一個人物, 都具有各自的象征意義，而將他們綜合在一起, 所象征的恰恰是人格自我圓成的復(fù)雜狀態(tài)。在當(dāng)今比較浮躁的社會，擁有健全的人格是十分重要的。健全的人格是本我、自我和超我是處于協(xié)調(diào)和平衡狀態(tài)的，我們不能僅僅以本我快樂的原則來實(shí)現(xiàn)滿足自我的需求。我們要保證三者處于平和狀態(tài)，從而保證人格的正常發(fā)展。18
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