【正文】 皮裙。這種誘惑可以說(shuō)是唐僧“前意識(shí)”的一種表現(xiàn)。至于后來(lái)“濯垢泉八戒忘形”( 第七十回) ，要與幾個(gè)蜘蛛精同塘洗澡，每遇女妖要求招贅唐僧，他都極力鼓動(dòng)唐僧趕快應(yīng)承( 第四十回) ，實(shí)在不像一個(gè)受戒出家的和尚，甚至馬上要到西天了，看到嫦娥還動(dòng)了欲心，“忍不住，跳在空中，把霓裳仙子抱住道: ‘姐姐，我與你是舊相識(shí)，我和你耍子兒去也。沙僧對(duì)取經(jīng)集團(tuán)內(nèi)部矛盾曾起到調(diào)解作用，促進(jìn)了取經(jīng)集團(tuán)的團(tuán)結(jié)?！熬o箍咒”又稱“定心真言”, 它正代表了對(duì)人的精神追求起到某種約束和匡正的力量。其實(shí)質(zhì)是孫悟空自己內(nèi)心的斗爭(zhēng)。禪主唐僧是超我的象征，取經(jīng)路上的核心，精神上的巨大支柱；悟空——心猿被套上了金子打就的緊箍, 一個(gè)游走的行者；豬八戒一個(gè)西天路上的凡夫俗子, 一個(gè)完完全全的“ 人欲——本我” 至上的典型，沙和尚——自我的象征，則以其阪依后的赤忱、篤厚, 扮演著與豬八戒絕然相反的角色, 這么一來(lái), 西夭路上這一師四徒的小集團(tuán), 便成為一個(gè)相互映照著的矛盾統(tǒng)一體。五、人格圓成，終修正果。單純的依靠?jī)?nèi)心的克制和道德的約束，沒(méi)有辦法走到西天?！边@次離開(kāi)是必然的，對(duì)他來(lái)講，他還沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)取經(jīng)的含義，而是為了自救。他其實(shí)是一個(gè)極其平凡的人物，隱藏了“本我”的鋒芒，又缺乏“超我”的光輝，只是一個(gè)平庸的“自我”。全無(wú)上下失尊卑，扯住歇”，才被貶下凡間的，下界之后又入贅高家，即使決定跟唐僧上路取經(jīng)之后，不忘給老丈人交代:“你好生看待我渾家，只怕我們?nèi)〔怀山?jīng)時(shí)，好來(lái)還俗，照舊與你做女婿快活”( 見(jiàn)第十八、十九回) ，這里八戒提到的“快活”二字十分耐人尋味: 照舊與你做女婿“快活”，那取經(jīng)自然是不快活了，在八戒的內(nèi)心深處所遵循的依舊是“本我”的“快樂(lè)原則”，跟隨唐僧踏上西行之路只不過(guò)是“超我”對(duì)“本我”的暫時(shí)壓制，八戒本人對(duì)取經(jīng)大業(yè)并不是太感興趣。這種種的誘惑不僅多，而且都是直指唐僧本人，一般都要與其結(jié)為夫婦。在開(kāi)始盡管他深知西天路遠(yuǎn)，虎豹妖魔，極有可能有去無(wú)回，他還是毅然堅(jiān)持，不取真經(jīng)，永墮沉淪地獄。人格磨練的警鐘已經(jīng)敲響。后因不服陽(yáng)壽該終，便大鬧閻王殿，弄神通，打絕九幽鬼使；恃勢(shì)力，驚傷十代慈王。祖師賜他法名孫悟空。三、人格初期的本真階段 （一）孫悟空快樂(lè)的本我階段—自出生到學(xué)藝歸來(lái)孫悟空可以說(shuō)是一個(gè)大眾最為喜歡的角色，大眾對(duì)他的出生也不陌生。在這里, 我們要特別注意“ 心猿” “ 意馬” 這兩個(gè)概念。從幼兒時(shí)我們就開(kāi)始看《西游記》的動(dòng)畫(huà)片，那時(shí)的我們喜歡其中的情節(jié)，喜歡當(dāng)像孫悟空一樣的英雄，能七十二變打死各種各樣的妖怪。 本我（id） 　　是人格結(jié)構(gòu)中最原始部分，從出生日起算即已存在。 思想、情感及行為的特有的統(tǒng)合模式。如果三者失調(diào)乃至破壞，就會(huì)對(duì)人的成長(zhǎng)發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響，更有甚者將一生都?xì)?，然而健全人格的形成又是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，不是一蹴而就的。 上述概念分別指的是小說(shuō)的某一具體人物。” 慢亭過(guò)客《西游記題詢》在這一“ 我化為佛, 的過(guò)程中, 佛不在外, 而在我心中。正如我們每一個(gè)人一樣都要為了自身的生存而努力的生活，這源自我們最基本的需求。在本領(lǐng)學(xué)成之后, 剿了混世魔王，各類妖王皆臣服與他。這一階段是孫悟空本我人格受到阻力的階段，孫悟空一味的擴(kuò)展自我空間，來(lái)滿足本我的需求。前身是仙,且現(xiàn)在又是高僧,他得道的水準(zhǔn)當(dāng)然高出別人許多。例二十六回的五莊觀留友，四十八會(huì)的陳家莊待客，八十七回的風(fēng)仙郡宴酬，九十六回的寇員外齋贈(zèng)，對(duì)于長(zhǎng)期過(guò)著風(fēng)餐露宿生活的唐僧師徒來(lái)說(shuō)，實(shí)是難得的舒適，但這無(wú)一能阻擋唐僧西去的腳步。那時(shí)酒醉意昏沉，東倒西歪亂撒潑。可以說(shuō)，我們每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中所扮演的角色就基本上屬于“自我”的范疇?！?悟空聞言, 沉吟半晌不語(yǔ)。第三次離開(kāi)，是因?yàn)槁酚鰪?qiáng)盜，大開(kāi)殺戒，被師父逐走。他不僅拯救天下受苦受難的黎民百姓, 而且還常把這種愛(ài)心推及到國(guó)君郡主皇后公主身上, 如對(duì)朱紫國(guó)、比丘國(guó)、鳳仙郡、玉華州、金平府、天竺國(guó)、車(chē)遲國(guó)等, 他不光為他們排憂解難, 救苦救命, 降魔伏妖, 還教導(dǎo)他們以仁民愛(ài)物, 治國(guó)安邦之道。健全的人格是本我、自我和超我是處于協(xié)調(diào)和平衡狀態(tài)的，我們不能僅僅以本我快樂(lè)的原則來(lái)實(shí)現(xiàn)滿足自我的需求。火焰山所暗示的是，在修心過(guò)程中的浮躁和不安定，而芭蕉扇，代表的是清涼與安定?！段饔斡洝分谐３３霈F(xiàn)的情節(jié)是, 孫悟空拿起代表“ 本我” 的金箍棒, 準(zhǔn)備痛痛快快大干一場(chǎng)的時(shí)候, 師父的“ 緊箍咒” 響起, 使孫悟空痛苦不堪?？傊?，沙僧的智慧在本質(zhì)上并沒(méi)有超出“自我”對(duì)環(huán)境的應(yīng)變范疇，只是說(shuō)明“自我”在“本我”和“超我”的夾縫中有時(shí)會(huì)起伏波動(dòng)，或屈服于本能，或走向崇高?！笆成?性也。舍利子，是諸法空相，不生不滅，…無(wú)爾眼鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明界…“在“本我”與“超我”之間進(jìn)行著調(diào)解，并且超我始終占上風(fēng)。就算路遇不明人士，面對(duì)別人有難，雖不知其底細(xì)，他也拗不過(guò)良知，毫不猶豫地相救。九九八十一難的磨練，隱含的其實(shí)就是人格自我圓成的過(guò)程。后來(lái), 孫悟空高高豎起了“ 齊天大圣” 的大旗, “ 遂心滿意, 歡天喜地” 。在這一階段孫悟空處于快樂(lè)的本我時(shí)期，他的生活還未與社會(huì)發(fā)生任何的矛盾與