當(dāng)代世界宗教盛行的原因分析-資料下載頁
2025-07-27 18:05本頁面
【正文】 秩序中尋找到自身位置，承擔(dān)義務(wù)，建立和實現(xiàn)生活理想。這就在客觀上自覺地維持了社會生活秩序，并通過在倫理道德上不斷進(jìn)行調(diào)整來求得同其存在的社會相融。如基督教從“榮神益人”的教義出發(fā)，把“愛國”與“愛教”結(jié)合起來，鼓勵教徒們在遵守“摩西十戒”中孝敬父母、不可偷盜、不可作假證和不可貪戀他人財物等的基礎(chǔ)上，要多為社會和他人做好事。伊斯蘭教根據(jù)《古蘭經(jīng)》的基本要求，把關(guān)于人倫道德具體化為“當(dāng)孝敬父母，當(dāng)優(yōu)待親戚，當(dāng)憐恤孤兒，當(dāng)救濟(jì)貧民，當(dāng)親愛近鄰、遠(yuǎn)鄰和伴侶，當(dāng)款待游客”等。這種既能行善事又能善待人的提法，充分體現(xiàn)了穆斯林追求仁慈、博愛的宗教倫理思想，與基督教倡導(dǎo)的“愛國”與“愛教”相結(jié)合一樣，與社會主義現(xiàn)階段所倡導(dǎo)的倫理道德走向融合。七、通過宗教求得對民族或共同政治主張的認(rèn)同不同的宗教是人類不同類型文明的載體，它反映著不同階段、不同民族的實際利益和價值觀念。因此，人們對宗教的選擇就包含著一種民族文化的選擇和認(rèn)同。伊斯蘭教是一個有極強民族性的宗教典型，如從伊斯蘭教義出發(fā)的回族道德規(guī)范，非常注重群體價值，要求人們“堅持真主的繩索，不要自己分裂”。正所謂 “天下回回是一家”、“行賚居送，千里不持糧”，守望相助、團(tuán)結(jié)一致是中國穆斯林群體觀念和整體精神的體現(xiàn)。[ 6 ]在我國信奉伊斯蘭教的人絕大多數(shù)是回族、維吾爾族、哈薩克族等居住在西北地區(qū)的少數(shù)民族。在這些地區(qū)，宗教無疑是民族精神的凝聚，人們信仰宗教在某種意義上表示對自己所屬民族的認(rèn)同。從宗教發(fā)展史看，有的宗教在創(chuàng)教初期曾遭到統(tǒng)治階級的反對，但不久又被統(tǒng)治階級所利用，便形成了政教合一。盡管《古蘭經(jīng)》一再要求信奉伊斯蘭教的穆斯林們要 “克己濟(jì)人，四?？蔀樾值堋?，但伊斯蘭教依然沒有逃脫被分裂的命運。例如兩伊戰(zhàn)爭，實際上就是伊斯蘭教中遜尼派和什葉派兩大派別的沖突。在這種政教合一的國家中，人們對宗教及其不同派別的選擇。在某種意義上是對某種政見的選擇和認(rèn)同。綜上所述，導(dǎo)致當(dāng)代世界宗教相對盛行現(xiàn)象的原因是多方面的、復(fù)雜的。我們分析產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，旨在歷史地、客觀地、具體地和正確地看待宗教相對繁榮的暫時狀況，以便有針對性地采取措施，引導(dǎo)宗教與社會發(fā)展相適應(yīng)，使這種落后的社會意識逐漸得到控制和弱化。參考文獻(xiàn):[1] 馬林諾夫斯基，文化論[M]，中國民間文藝出版社， 1987.[2] 馬克思恩格斯選集第3卷[M]，人民出版社，1972.[3] 高亮華，人文主義視野中的技術(shù)[M]，中國社會科學(xué)出版社，1996.[4] 游乾桂，心靈醫(yī)師[M]，中國友誼出版公司，1999.[5] 瑪麗喬梅多理查德德卡霍，宗教心理學(xué)[M]，四川人民出版社，1990.[6] 隋玉梅，試論回族傳統(tǒng)道德規(guī)范與社會主義道德的相通融性[J]，青海民族學(xué)院學(xué)報，1999 (2)
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