我國近現(xiàn)代史綱要重要會議(重要)-資料下載頁
2025-07-27 10:29本頁面
【正文】 圖從中找到具有無限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。古希臘哲學(xué) 家泰勒斯認(rèn)為，萬物產(chǎn)生于水，并經(jīng)過各種變化之后又復(fù)歸于水。中國的“五行說”認(rèn)為，金、木、水、火、土五種物 質(zhì)構(gòu)成世界的本原。印度古代的“四大”說認(rèn)為宇宙萬物是由水、風(fēng)、地、火構(gòu)成的。這些都是物質(zhì)第一性、意識第二 性的唯物主義思想的樸素反映，在總體上是正確的。但由于受到社會實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展水平的限制，樸素唯物主義是依據(jù) 直觀經(jīng)驗和比較粗淺的自然知識所作的理論概括，缺乏一定的科學(xué)論證和嚴(yán)密的邏輯體系，帶有猜測的成分，帶有直觀 的、樸素的性質(zhì)。 古代樸素唯物辯證法屬于辯證法的一種。辯證法講的是世界怎樣組織的問題。辯證法是關(guān)于對立統(tǒng)一、普遍聯(lián)系、變化 發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說。辯證法有三種基本的歷史形式：古代樸素的辯證法，以黑格爾為代表的唯心辯證法和馬克思主義的唯 物辯證法。古代樸素唯物辯證法是辯證法思想發(fā)展的最初形態(tài)，是古代原始的辯證法。它直觀地認(rèn)識到一切事物都在普 遍聯(lián)系和運(yùn)動變化之中，猜測到對立面的統(tǒng)一和斗爭，包含一定的辯證思想。比如古代原始的辯證法認(rèn)為氣的聚散會發(fā) 光，發(fā)聲，承認(rèn)事物的運(yùn)動和變化。 2. 主、客觀唯物主義辯證法與主、客觀唯物主義先驗論有什么區(qū)別？ 不要把唯物主義、唯心主義、辯證法和認(rèn)識論的范疇搞混了。 （1） 從哲學(xué)的基本問題，即思維和存在的關(guān)系問題出發(fā)可以劃分為以下哲學(xué)流派：（2）盡管唯物主義都堅持世界的本原是物質(zhì)的，但對物質(zhì)的含義的不同界定又劃分為： （3）考研范圍內(nèi)的哲學(xué)中認(rèn)識論主要涉及以下四個流派:依據(jù)認(rèn)識是來源于物質(zhì)還是主觀自生劃分為反映論和先驗論， 而認(rèn)識本身有兩種形式即感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，割裂兩者關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)其中一個方面導(dǎo)致了唯理論和經(jīng)驗論：3. 古代樸素唯心主義辯證法是什么意思？ 辯證法有三種基本的歷史形式：古代樸素的辯證法，以黑格爾為代表的唯心辯證法和馬克思主義的唯物辯證法。 （1）古代樸素唯物辯證法是辯證法思想發(fā)展的最初形態(tài)，是古代原始的辯證法。它直觀地認(rèn)識到一切事物都在普遍聯(lián)系和運(yùn)動變化之中，猜測到對立面的統(tǒng)一和斗爭，包含一定的辯證思想。比如古代原始的辯證法認(rèn)為氣的聚散會發(fā)光，發(fā)聲，承認(rèn)事物的運(yùn)動和變化。 （2）唯心辯證法承認(rèn)運(yùn)動、變化、發(fā)展、矛盾等，但是以唯心主義的形式系統(tǒng)地闡述了辯證法的質(zhì)量互變規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及本質(zhì)與現(xiàn)象、原因與結(jié)果、同一與差別、可能與現(xiàn)實(shí)、必然與偶然、必然與自由等諸多辯證法范疇，建立了龐大的唯心辯證法的體系。即辯證法是建立在唯心主義的基礎(chǔ)上的。 （3）馬克思主義的唯物辯證法是建立在唯物主義基礎(chǔ)上的科學(xué)形態(tài)的辯證法，是辯證法發(fā)展中的第三個歷史形態(tài)。它是關(guān)于自然、人類社會和思維的運(yùn)動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論。 4. 唯心辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別？ 形而上學(xué)：與辯證法對立的世界觀和方法論。形而上學(xué)就是認(rèn)為世界是孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)；如果說有變化，也只是數(shù)量上的增、減和場所的變更；這種變更的原因，不在事物的內(nèi)部，而在事物的外部，即由于外力的推動。關(guān)于唯心辯證法見上面解釋。 5. 形而上學(xué)的觀點(diǎn)與機(jī)械的觀點(diǎn)的區(qū)別？ 形而上學(xué)唯物主義又稱機(jī)械唯物主義，兩者實(shí)際上是指的同一哲學(xué)流派。 6. 一切物質(zhì)都具有類似感覺的反映特性。這句話應(yīng)該怎么理解？ 這句話可以從兩個方面去理解，首先，物質(zhì)是意識的源泉，從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，從最初的物質(zhì)的反應(yīng)特性比如鐵生銹、空谷回聲再到低等生物的刺激感應(yīng)性，比如向日葵的向陽生長等，到最后的高等動物的感覺和心理，最后發(fā)展為人類的意識，從這個角度看，意識是源于物質(zhì)世界的，我們應(yīng)當(dāng)堅持唯物論。也就是物質(zhì)具備產(chǎn)生意識的那種反映特性。另外，物質(zhì)是可以被反映被認(rèn)識的，所以，我們應(yīng)當(dāng)堅持可知論。 7. 方法論和原理有什么區(qū)別？在答題的時候二者都有什么樣的作用？可以舉個例子嗎？ 方法論前面已經(jīng)解析過,通常我們講到一個原理,比如對立統(tǒng)一規(guī)律中解析了矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系原理,其相對應(yīng)的方法論就要求我們既要在對立中把握同一,又在同一中把握對立,在寫分析題的時候,什么事件或問題對應(yīng)什么原理相當(dāng)于是分析出問題,而什么原理對應(yīng)什么方法論相當(dāng)于不僅要分析問題,還要解決問題,方法論是解決問題的,比如往年的分析題,伯樂之子尋馬,按圖索驥,完全教條的按照書本寫的去找馬,我們分析可以使用現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系原理,他只看表象,不抓本質(zhì),相應(yīng)的方法論就寫要透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì),應(yīng)當(dāng)采用去粗取精、去偽存真、由此及彼，由表及里的方法論。
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