【正文】 就其藝術(shù)形式來說，一般都有較為固定的套式，它一般不允許即興式的創(chuàng)作” 【7】。一方面，整個(gè)喪葬儀式的過程繁瑣而莊重且禁忌良多。每個(gè)先生都必須清楚了解熟練掌握每一個(gè)儀式中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，且不能出任何差錯(cuò)，都必須“能說會(huì)唱會(huì)做會(huì)寫”?！澳苷f”即整個(gè)儀式中的各種用語隨口拈來且合情合理；“會(huì)唱”即對(duì)所有經(jīng)書唱詞及韻律聲調(diào)透徹掌握，唱腔無誤；“會(huì)做”即對(duì)整個(gè)喪葬儀式所用到的花圈、靈窗等用具都會(huì)做；“會(huì)寫”即能寫得一手整潔利落的毛筆字，對(duì)所有喪葬儀式所需牌位稱呼、文書 、符等都會(huì)寫。所以完整地主持完一場(chǎng)法事，不是一朝一夕就能做到，而是要真正做到和古時(shí)候“拜師學(xué)藝”一樣，拜在一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的老先生門下，跟隨在師傅身邊學(xué)習(xí)，長年累月下來，才會(huì)有所獲得，且除了“拜師學(xué)藝”別無他法。這漫長的過程相當(dāng)考驗(yàn)人的耐心與意志力。另一方面，在大部分人眼中先生都是與鬼神打交道，而且整天都面對(duì)著冰冷的尸體，自然而然就覺得先生身上都籠罩著一層恐怖氣息，心生害怕，自然不愿接觸，所以現(xiàn)在喪葬儀式面臨著“零徒弟”的困境。第二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。一方面，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們思想逐漸開放。不再拘泥于“面朝黃土背朝天”的農(nóng)村傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式。人們不再整天埋頭與土地打交道，而是把目光投向外部世界，因此，除了還在上學(xué)的學(xué)生和年老體弱的老人，有體力的青壯年都外出打工了。學(xué)生忙于課業(yè)，沒有多余的空閑時(shí)間去研究這門“手藝”；而老人則沒有足夠的時(shí)間與精力去學(xué)習(xí)。另一方面由于先生是一種特殊的“職業(yè)”，他們不像別的職業(yè)一樣朝九晚五、天天上班，有固定的工作和作息規(guī)律，而是必須有人過世才能“開壇” 。雖然隨著人們生活水平的提高， “先生”的薪資有了提高，但是整個(gè)喪葬儀式多則九天，少則三天，“早起晚散” 較少。喪葬儀式的主要過程基本上是在夜間進(jìn)行，每個(gè)儀式要用兩到三個(gè)小時(shí)，如“繞棺” 、“拜懺”等最少也要三個(gè)小時(shí)，這期間“先生”必須邊敲鑼打鼓邊唱經(jīng)書懺文，有時(shí)還要帶領(lǐng)死者的子女做一些特定的動(dòng)作，如“繞棺”必須要“先生”帶領(lǐng)死者的子女圍繞死者的棺材行走直到儀式結(jié)束。而這個(gè)儀式結(jié)束后，經(jīng)過短短的兩三個(gè)小時(shí)的休息后就又要開始下一個(gè)儀式，這是對(duì)體力的極大消耗。此外由于農(nóng)村環(huán)境較差，夏天情況稍微好點(diǎn)兒，但是蚊蟲的叮咬也讓人痛苦不堪。寒冬臘月的夜晚坐在空蕩而沒有任何保暖措施的堂屋做法事，則是極度痛苦了。所以比起打工的固定工資和有規(guī)律的生活，人們自然而然選擇打工了。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在的先生中年紀(jì)最大的已將近八十歲，年紀(jì)最輕的是四十歲，且是祖?zhèn)魇炙?，從小跟隨父輩學(xué)習(xí)，所以才能四十歲就立下“壇門”。隨著時(shí)代的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，信息的快速傳播，人們的思想逐漸開放，受到外界信息的影響也越來越多。青年人大量外出打工，老先生們都沒有學(xué)徒帶了，而很多青壯年先生也出門打工了。很多時(shí)候主持一場(chǎng)法事的先生需要從方圓幾十里的地方才能湊齊，目前很多“壇門”已經(jīng)面臨無人現(xiàn)象，已完全“歇壇”了。所以畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)喪葬儀式面臨著嚴(yán)重的傳承危機(jī)。第三、唱詞方言化，給搜集整理和傳承帶來很大的困難。首先，喪葬儀式的存在環(huán)境是農(nóng)村，方言化無可避免?！捌浞窖猿煞旨鞍l(fā)音習(xí)慣又給歌唱學(xué)習(xí)帶來了許多潛意識(shí)的、介入性的干擾?！窖哉Z音及其作用下的發(fā)音方法、發(fā)音能力、發(fā)音習(xí)慣、發(fā)音經(jīng)驗(yàn)等對(duì)歌唱中普通話語音的發(fā)音及歌唱技能的發(fā)展與提高產(chǎn)生負(fù)遷移現(xiàn)象。”【8】而有的方言化詞匯根本無法用普通話的字詞來書寫，如意為“飯菜煮得爛熟”語音為“pa”的詞匯。在這種情況下，唱詞的整理和傳承是較為困難的。其次，由于現(xiàn)在做法事的先生普遍的知識(shí)文化水平比較低，他們中大部分人連小學(xué)都沒畢業(yè)，只是憑著日積月累和長期的鍛煉，有了一定的記憶，可以說是熟能生巧，才可以做到對(duì)經(jīng)書的大致內(nèi)容有個(gè)粗略的了解。他們只會(huì)照著經(jīng)書上的字詞，按照韻調(diào)將之唱出。但是很多問題一較真，他們就根本說不出個(gè)所以然。最后，由于現(xiàn)在的儀式所用的文本都是沿用多年的老舊手抄本，錯(cuò)字漏字等大量存在。加之經(jīng)書都是擺放在經(jīng)桌之上，經(jīng)桌之上必須隨時(shí)點(diǎn)上蠟燭香火，長年累月下來，燭油香灰，加上以前紙質(zhì)較差，長期的磨損之下，經(jīng)書已經(jīng)破舊不堪，很多字詞已模糊不清。如果不是有一定經(jīng)驗(yàn)的“老先生”基本上不知經(jīng)書所云為何，這些都給唱本的整理和傳承帶來了極大困難。畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式的傳承在面臨危機(jī)的同時(shí)也存在一定希望。傳承的希望主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，近幾年來，隨著人們生活水平的提高，很多人也愿意把葬禮辦得很隆重。部分人在家里舉辦喪事的過程中，還專門請(qǐng)人拍攝下一些重要過程，并制成DVD光碟，以作紀(jì)念。雖然較為片段，不是很完整，但是也是對(duì)整個(gè)儀式的一種保存。其二，教育水平的提高，人們對(duì)傳統(tǒng)文化、民俗文化的保護(hù)與繼承意識(shí)在逐漸增強(qiáng)，很多大學(xué)生在研究民俗文化或是社會(huì)實(shí)踐中都大量地把眼光投射在喪葬儀式這一頗具特色的民俗文化上。近年來關(guān)于喪葬儀式研究的論文也在不斷涌現(xiàn)。這些對(duì)畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式及其文本的傳承具有積極意義，給畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)漢族喪葬儀式的傳承帶來了希望。注釋①唱詞摘自經(jīng)書《報(bào)恩寶懺》。由經(jīng)文持有者宋紹焱提供，王蕾謄錄整理。時(shí)間：2013年2月1日。以下論文中所引唱詞文本皆由畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)燕子口鎮(zhèn)沔魚河村主持喪葬儀式的先生宋紹焱提供。②唱詞摘自經(jīng)書《血河懺》。由經(jīng)文持有者宋紹焱提供，王蕾謄錄整理。時(shí)間：2013年2月4日。以下論文中所引唱詞文本皆由畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)燕子口鎮(zhèn)沔魚河村主持喪葬儀式的先生宋紹焱提供。③唱詞摘自經(jīng)書《目連尋母報(bào)恩經(jīng)》。由經(jīng)文持有者宋紹焱提供，王蕾謄錄整理。時(shí)間：2013年2月6日。以下論文中所引唱詞文本皆由畢節(jié)市七星關(guān)區(qū)燕子口鎮(zhèn)沔魚河村主持喪葬儀式的先生宋紹焱提供?！安幌牍湃速I母養(yǎng)”唱詞據(jù)宋紹焱先生解釋，指的是二十四孝中的“丁蘭刻木行大孝”故事。故事講的是，古時(shí)候有個(gè)叫丁蘭的大孝子，母親死得早，他非常想念母親，于是就用木頭刻了母親的肖像常年供奉。由此他的這一大孝行為被后人所傳誦。不知道為什么唱成了買母養(yǎng)。⑤“開壇”：三天以上道場(chǎng)稱開壇，做法事時(shí)必須穿上法衣，整個(gè)法事的程序也就更多，更隆重。此代指葬禮的舉行。整場(chǎng)法事需要8個(gè)“先生”共同合作。 參考文獻(xiàn)[1] 鐘敬文. 民俗學(xué)概論[M]. 北京: 高等教育出版社, 2010.[2] 呂大吉. 宗教學(xué)通論.[M]. 北京: 中國社會(huì)出版社, 1989.[3] 陶立璠. 民俗學(xué)概論[M] . 北京: 中央民族學(xué)院出版社, 1987.[4] 馬書田. 華夏諸神[M]. 北京: 燕山出版社, 1990.[5] [J]. 青海民族研究, 2007(3).[6] 中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所. 佛教文化面面觀[M]. 濟(jì)南: 齊魯書社, 1989.[7] 鐘敬文. 民間文學(xué)概論[M]. 北京: 高等教育出版社, 2010.[8] 楊春暉. 吳方言對(duì)歌唱的負(fù)遷移探因及對(duì)策[J] . 福建師范大學(xué)學(xué)報(bào), 2005(3).參考文獻(xiàn)（黑體，加粗，小二，居中）（一般不少于10條）（此空行保留，以下為范例）[1] 袁慶龍, 候文義. 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