【正文】 廢除，而是他學說都被廢除，而是 “霸王道雜之霸王道雜之 ”的統(tǒng)治手段。的統(tǒng)治手段。 (一一 ) 中國主流思想演變的軌跡中國主流思想演變的軌跡 （（ 3）從政治理念到哲學命題）從政治理念到哲學命題 理學在吸收佛、道的基礎(chǔ)上，更強調(diào)倫理道德的作理學在吸收佛、道的基礎(chǔ)上，更強調(diào)倫理道德的作用，進一步增強了儒學的思辨性。用，進一步增強了儒學的思辨性。（（ 4）從官方哲學到衰落嬗變）從官方哲學到衰落嬗變 明清時期，儒學走向極端，思想日漸僵化，與世界明清時期，儒學走向極端，思想日漸僵化，與世界進步潮流格格不入，日益成為社會發(fā)展的桎梏。在一片進步潮流格格不入，日益成為社會發(fā)展的桎梏。在一片批判和聲討中逐漸喪失政治思想的主流地位，在嬗變中批判和聲討中逐漸喪失政治思想的主流地位，在嬗變中發(fā)展。發(fā)展。三、整合探究三、整合探究(一一 ) 中國主流思想演變的軌跡中國主流思想演變的軌跡 認識：認識： ① 在歷史上發(fā)揮過重要積極作用在歷史上發(fā)揮過重要積極作用 ② 思想的發(fā)展必須與時俱進思想的發(fā)展必須與時俱進 ③ 思想發(fā)展要致力于現(xiàn)實問題的解決思想發(fā)展要致力于現(xiàn)實問題的解決三、整合探究三、整合探究(二二 )中國傳統(tǒng)主流思想文化在不同時期的地位和特點及中國傳統(tǒng)主流思想文化在不同時期的地位和特點及所反映的社會存在所反映的社會存在(1)春秋戰(zhàn)國時期：形成了以孔子的春秋戰(zhàn)國時期：形成了以孔子的 “仁仁 ”為核心的儒家思為核心的儒家思想，想， “百家爭鳴百家爭鳴 ”局面出現(xiàn)，局面出現(xiàn)， 這充分反映了該時期分封制這充分反映了該時期分封制崩潰、奴隸制瓦解、社會處于變革和動蕩之中，以及社崩潰、奴隸制瓦解、社會處于變革和動蕩之中，以及社會經(jīng)濟發(fā)展的特點。會經(jīng)濟發(fā)展的特點。(2)秦漢時期：秦漢時期： ①① 秦統(tǒng)一后，秦統(tǒng)一后， “焚書坑儒焚書坑儒 ”，壓制儒家思想，壓制儒家思想， 反映了秦反映了秦在思想文化上的專制統(tǒng)治的特點。在思想文化上的專制統(tǒng)治的特點。 ②② 漢代儒家思想經(jīng)過董仲舒的改造，出現(xiàn)了漢代儒家思想經(jīng)過董仲舒的改造，出現(xiàn)了 “天人感天人感應應 ”、 “君權(quán)神授君權(quán)神授 ”等主張，并逐漸成為封建社會的正統(tǒng)思等主張，并逐漸成為封建社會的正統(tǒng)思想，這想，這 充分反映了專制主義中央集權(quán)發(fā)展、國家強盛、充分反映了專制主義中央集權(quán)發(fā)展、國家強盛、思想大一統(tǒng)的社會特點。思想大一統(tǒng)的社會特點。三、整合探究三、整合探究(二二 )中國傳統(tǒng)主流思想文化在不同時期的地位和特點及中國傳統(tǒng)主流思想文化在不同時期的地位和特點及所反映的社會存在所反映的社會存在(3)宋元明時期：宋元明時期： ①① 自魏晉以來有自魏晉以來有 “三教合歸儒三教合歸儒 ”的趨勢，封建正統(tǒng)思想的趨勢，封建正統(tǒng)思想的地位依然如故的地位依然如故 。 ②② 宋代出現(xiàn)了新的儒學體系宋代出現(xiàn)了新的儒學體系 ———— 理學，提出了理學，提出了 “天理天理 ”是萬物的本原、是萬物的本原、 “理氣論理氣論 ”和和 “心性論心性論 ”等觀點等觀點 。 ③③ 明朝中葉王陽明發(fā)展儒學為明朝中葉王陽明發(fā)展儒學為 “心學心學 ”思想，主張思想，主張 “心即心即理也理也 ”、 “心外無物心外無物 ”等，這說明封建社會發(fā)展到一千年后等，這說明封建社會發(fā)展到一千年后， 儒家思想走到一個極端儒家思想走到一個極端 ，充分，充分 反映了統(tǒng)治者進一步用反映了統(tǒng)治者進一步用極端思想來消磨人民的反抗意識和意志，用更加純粹的極端思想來消磨人民的反抗意識和意志，用更加純粹的封建道德來約束人們的行為，反映了封建社會在逐漸走封建道德來約束人們的行為，反映了封建社會在逐漸走向沒落向沒落 。(4)明末清初：出現(xiàn)了反封建的進步思想家，他們批判明末清初：出現(xiàn)了反封建的進步思想家，他們批判封建專制，提倡經(jīng)世致用，重視工商業(yè)發(fā)展，對儒家思封建專制，提倡經(jīng)世致用，重視工商業(yè)發(fā)展，對儒家思想加以批判繼承，對后世產(chǎn)生了深遠的影響，想加以批判繼承，對后世產(chǎn)生了深遠的影響， 這充分反這充分反映出封建制度漸趨衰落、專制制度強化、商品經(jīng)濟發(fā)展映出封建制度漸趨衰落、專制制度強化、商品經(jīng)濟發(fā)展的社會特點。的社會特點。(二二 )中國傳統(tǒng)主流思想文化在不同時期的地位和特點及中國傳統(tǒng)主流思想文化在不同時期的地位和特點及所反映的社會存在所反映的社會存在三、單元整合三、單元整合(1)思想特點思想特點 ①① 儒家提出德政、禮治和人治，強調(diào)道德感化。儒家提出德政、禮治和人治，強調(diào)道德感化。 當國家穩(wěn)定，步入正常軌道后，宜用儒家路線。儒家當國家穩(wěn)定，步入正常軌道后，宜用儒家路線。儒家思想構(gòu)成了傳統(tǒng)文化中的人道主義精神。思想構(gòu)成了傳統(tǒng)文化中的人道主義精神。 ②② 法家提倡法治，主張建立君主專制的中央集權(quán)國家。法家提倡法治，主張建立君主專制的中央集權(quán)國家。 在動蕩年代，實現(xiàn)全國大一統(tǒng)法家路線能收到奇效。在動蕩年代，實現(xiàn)全國大一統(tǒng)法家路線能收到奇效。法家思想成為歷史進步思想家改革圖強的理論武器。法家思想成為歷史進步思想家改革圖強的理論武器。 ③③ 道家提倡順乎自然、道家提倡順乎自然、 “無為而治無為而治 ”。 大動蕩后，與民休息，恢復和發(fā)展生產(chǎn)，以道家路線大動蕩后，與民休息，恢復和發(fā)展生產(chǎn)，以道家路線為宜。道家思想構(gòu)成了封建傳統(tǒng)思想中的哲學基礎(chǔ)。為宜。道家思想構(gòu)成了封建傳統(tǒng)思想中的哲學基礎(chǔ)。 2．(三三 )儒家、法家、道家政治思想及其關(guān)系儒家、法家、道家政治思想及其關(guān)系三、整合探究三、整合探究(2)關(guān)系：三者具有很大的互補性關(guān)系：三者具有很大的互補性 ①① 經(jīng)過秦、西漢初年的治國實踐從正反兩個方面證明經(jīng)過秦、西漢初年的治國實踐從正反兩個方面證明：在動蕩年代：在動蕩年代 ，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實行全國，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實行全國大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到好的效果。大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到好的效果。 ②② 在動蕩結(jié)束之初，人口凋敝，生產(chǎn)破壞，應該實行在動蕩結(jié)束之初，人口凋敝，生產(chǎn)破壞，應該實行道家無為政治，與民休息，以恢復和發(fā)展生產(chǎn)。道家無為政治，與民休息，以恢復和發(fā)展生產(chǎn)。 ③③ 當國家穩(wěn)定，走上正常運行軌道之后，不能再實行當國家穩(wěn)定，走上正常運行軌道之后，不能再實行嚴刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表嚴刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合的趨勢。現(xiàn)出了互相融合的趨勢。(三三 )儒家、法家、道家政治思想及其關(guān)系儒家、法家、道家政治思想及其關(guān)系三、整合探究三、整合探究(1)春秋戰(zhàn)國時期是儒家思想的產(chǎn)生時期?？鬃釉谒枷牖畲呵飸?zhàn)國時期是儒家思想的產(chǎn)生時期。孔子在思想活躍的氛圍中創(chuàng)立了儒家學派；戰(zhàn)國時期孟子、荀子改造躍的氛圍中創(chuàng)立了儒家學派；戰(zhàn)國時期孟子、荀子改造發(fā)展儒家思想逐漸使用了社會需要。發(fā)展儒家思想逐漸使用了社會需要。(2)在經(jīng)歷秦在經(jīng)歷秦 “焚書坑儒焚書坑儒 ”的沉重打擊之后，漢代的儒家思的沉重打擊之后，漢代的儒家思想經(jīng)董仲舒改造，適應了當時加強中央集權(quán)的需要，逐想經(jīng)董仲舒改造，適應了當時加強中央集權(quán)的需要，逐漸得到自漢代以來歷代統(tǒng)治者的推崇，成為中國傳統(tǒng)文漸得到自漢代以來歷代統(tǒng)治者的推崇，成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想?；闹髁魉枷搿? (3)宋明時期，儒學有了新的發(fā)展，形成以理為核心的新宋明時期，儒學有了新的發(fā)展，形成以理為核心的新儒學體系儒學體系 ———— 理學。經(jīng)朱熹、王陽明等人吸收佛、道的理學。經(jīng)朱熹、王陽明等人吸收佛、道的思想，儒學更加理論化和思辨化。思想，儒學更加理論化和思辨化。(四四 )儒家思想發(fā)展的歷程儒家思想發(fā)展的歷程三、整合探究三、整合探究 (4)明清之際，以黃宗羲為代表進步思想家對傳統(tǒng)儒學的明清之際，以黃宗羲為代表進步思想家對傳統(tǒng)儒學的批判和繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后批判和繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。世產(chǎn)生了巨大影響。(5)維新變法時期，康有為把西方資本主義的政治學說同維新變法時期，康有為把西方資本主義的政治學說同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，宣傳維新變法的道理。把孔子傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，宣傳維新變法的道理。把孔子打扮成變革的先師，為維新變法思想制造歷史根據(jù)，以打扮成變革的先師，為維新變法思想制造歷史根據(jù)，以減少變法阻力。減少變法阻力。(6)新文化運動時期，以陳獨秀為代表的資產(chǎn)階級激進派新文化運動時期，以陳獨秀為代表的資產(chǎn)階級激進派提出了提出了 “打倒孔家店打倒孔家店 ”的口號，把斗爭矛頭指向以孔子為的口號，把斗爭矛頭指向以孔子為代表的儒家傳統(tǒng)道德，宣傳資產(chǎn)階級的新文化、新道德代表的儒家傳統(tǒng)道德，宣傳資產(chǎn)階級的新文化、新道德，嚴重動搖了封建思想的統(tǒng)治地位。，嚴重動搖了封建思想的統(tǒng)治地位。(7)21世紀的今天，我國提倡的以德治國、公民道德教育世紀的今天，我國提倡的以德治國、公民道德教育、傳承中華文明，都是對儒學的繼承和發(fā)展。、傳承中華文明，都是對儒學的繼承和發(fā)展。 (四四 )儒家思想發(fā)展的歷程儒家思想發(fā)展的歷程三、整合探究三、整合探究(五五 )對待儒家思想的正確態(tài)度對待儒家思想的正確態(tài)度三、整合探究三、整合探究(1)對待儒家思想的正確態(tài)度對待儒家思想的正確態(tài)度 總的原則是繼承其精華，剔除其糟粕。要繼承和發(fā)總的原則是繼承其精華，剔除其糟粕。要繼承和發(fā)揚儒家傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)，如揚儒家傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)，如 “齊家治國平天下齊家治國平天下 ”的的歷史責任感。歷史責任感。 “朝聞道，夕死可矣朝聞道，夕死可矣 ’’精神追求，它所宣揚精神追求，它所宣揚的人道主義精神。堅毅的人格，積極的生活態(tài)度，愛民的人道主義精神。堅毅的人格，積極的生活態(tài)度，愛民態(tài)度和仁愛意識，尊老、敬賢、敬師和見利思義的為人態(tài)度和仁愛意識，尊老、敬賢、敬師和見利思義的為人準則等。準則等。(2)儒家思想的現(xiàn)代價值儒家思想的現(xiàn)代價值①① 儒家思想所倡導的儒家思想所倡導的 “道德規(guī)范意識道德規(guī)范意識 ”有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民的道德意識。的道德意識。⑦⑦ “大一統(tǒng)思想有利于維護國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定。大一統(tǒng)思想有利于維護國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定。③③ “以人為本的治國思想有利于今天的政治建設(shè)。以人為本的治國思想有利于今天的政治建設(shè)。④④ “和為貴、和而不同和為貴、和而不同 ”的思想有利于和諧社會的構(gòu)建。的思想有利于和諧社會的構(gòu)建。⑤⑤ 民本思想有利于民本思想有利于 “三農(nóng)三農(nóng) ”問題和民生問題的解決。問題和民生問題的解決。⑥⑥ “義利觀，有利于社會主義市場經(jīng)濟的完善。義利觀，有利于社會主義市場經(jīng)濟的完善。(五五 )對待儒家思想的正確態(tài)度對待儒家思想的正確態(tài)度三、整合探究三、整合探究(3)儒家思想的世界影響儒家思想的世界影響 儒家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛影響，成為中國文化的儒家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛影響，成為中國文化的象征。儒家思想在東亞、東南亞乃至歐洲影響巨大，啟象征。儒家思想在東亞、東南亞乃至歐洲影響巨大，啟蒙思想家伏爾泰對其大加贊揚。蒙思想家伏爾泰對其大加贊揚。(4)儒家思想的消極方面儒家思想的消極方面①① 作為維護封建專制的正統(tǒng)思想，其自身消極作用是很作為維護封建專制的正統(tǒng)思想，其自身消極作用是很明顯的。它是封建文化的主體。它倡導的明顯的。它是封建文化的主體。它倡導的 “三綱五常三綱五常 ”的的道德戒律，束縛了人們的意志和人格，促使保守、封閉道德戒律，束縛了人們的意志和人格，促使保守、封閉的民族性格形成，不利于民主和科學精神的形成。的民族性格形成，不利于民主和科學精神的形成。 ②② 它宣揚的封建禮教和束縛婦女的戒律，負面作用非常它宣揚的封建禮教和束縛婦女的戒律，負面作用非常明顯；它宣揚的等級制度、愚忠愚孝等更應該拋棄，對明顯；它宣揚的等級制度、愚忠愚孝等更應該拋棄，對這些落后的內(nèi)容應該加以批判和否定。這些落后的內(nèi)容應該加以批判和否定。(五五 )對待儒家思想的正確態(tài)度對待儒家思想的正確態(tài)度三、整合探究三、整合探究