【正文】 深化”、“加強(qiáng)”、“健全”、“推進(jìn)”彌漫在所有黨和政府的文件里。這種語(yǔ)言成為笑話，被蕓蕓眾生“惡搞”，遑論團(tuán)結(jié)知識(shí)精英了。第四，知識(shí)精英要讓核心價(jià)值觀贏得關(guān)鍵的機(jī)構(gòu)、關(guān)鍵的人群、關(guān)鍵的場(chǎng)所。知識(shí)精英們擁有與人民大眾的強(qiáng)大交流能力，核心價(jià)值觀就能贏得關(guān)鍵的機(jī)構(gòu)、關(guān)鍵的人群和關(guān)鍵的場(chǎng)所，成為社會(huì)主流價(jià)值觀。知識(shí)精英們選擇和界定了核心價(jià)值觀。若要使之成為“公認(rèn)”，就需要這個(gè)觀念體系掌握關(guān)鍵的機(jī)構(gòu)、關(guān)鍵的人群、關(guān)鍵的場(chǎng)所。所謂“關(guān)鍵的機(jī)構(gòu)”，指的是關(guān)鍵的大學(xué)（比如一流大學(xué)、黨政干部培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、民族學(xué)院、行政學(xué)院、政法學(xué)院），關(guān)鍵的政府機(jī)構(gòu)（比如立法、行政和執(zhí)法機(jī)構(gòu)、主要政黨），核心的人文社科科研機(jī)構(gòu)，以及關(guān)鍵的大眾傳媒（在西方，教會(huì)也屬“關(guān)鍵傳媒”的一種）。所謂關(guān)鍵的人群，指的是大都會(huì)居民、大學(xué)生、媒體從業(yè)者、青年白領(lǐng)、婦女團(tuán)體、和社會(huì)最貧困的人群，比如我國(guó)城市里的“民工”——當(dāng)今產(chǎn)業(yè)工人的主體。為什么社會(huì)最貧困的人群是關(guān)鍵人群？核心價(jià)值觀忽略社會(huì)最貧困的人群，給不出解決貧困問(wèn)題的答案，就喪失了社會(huì)道義上的制高點(diǎn)，就難以成為社會(huì)主流。比如，宗教價(jià)值觀的傳播，往往在于他們扶助最貧困人群，占領(lǐng)了道德制高點(diǎn)。共產(chǎn)黨人價(jià)值體系的核心是照顧和解決貧困。攻擊這個(gè)價(jià)值體系，在于指責(zé)其制造貧窮。所謂關(guān)鍵的場(chǎng)所，指的是各種能集合人群的場(chǎng)合，比如電影、戲劇、小說(shuō)、大眾的網(wǎng)絡(luò)聚會(huì)空間、城市和社區(qū)的集體活動(dòng)場(chǎng)所、以及各種民間社團(tuán)的活動(dòng)場(chǎng)所。當(dāng)一種核心價(jià)值觀體系掌握了關(guān)鍵機(jī)構(gòu)、關(guān)鍵人群、關(guān)鍵場(chǎng)所，社會(huì)就擁有了主流價(jià)值觀，這些機(jī)構(gòu)、人群、場(chǎng)所就會(huì)自覺地排斥挑戰(zhàn)主流觀念的企圖。有了社會(huì)主流價(jià)值觀，社會(huì)團(tuán)結(jié)是有機(jī)的，而非機(jī)械的。第五，精英們要堅(jiān)決和不懈地維護(hù)代表核心價(jià)值觀的符號(hào)。在七層核心價(jià)值觀里，每一層都有歷史的和當(dāng)今還活著的社會(huì)榜樣。這七大類符號(hào)是主流價(jià)值觀的旗幟和號(hào)角。金字塔是埃及政體的象征符號(hào)，遍布全國(guó)的孔廟是傳統(tǒng)中國(guó)政體的象征，斯巴達(dá)城邦自“俄瑞斯忒斯”的傳說(shuō)而起，雅典城邦以忒修斯為開國(guó)之王，天主教為殉道者們封圣，莊嚴(yán)的華盛頓紀(jì)念塔和杰佛遜紀(jì)念堂穩(wěn)固地聳立在美國(guó)首都的中心。當(dāng)列寧和斯大林被妖魔化了，蘇聯(lián)的價(jià)值觀體系必定無(wú)以為繼。當(dāng)一些知識(shí)精英開始丑化我們民族的精神楷模，就是在挑戰(zhàn)社會(huì)的核心價(jià)值觀。當(dāng)臺(tái)上的“勞動(dòng)模范”被賺大錢的商人替代，我們社會(huì)的核心價(jià)值觀就開始裂解。當(dāng)鶴崗市為保護(hù)國(guó)家財(cái)產(chǎn)而致殘的方玉榮女士被社會(huì)長(zhǎng)年忽視，生活陷入困窘，我們就不難知道，為什么在常州——蘇南一個(gè)擁有深厚社會(huì)主義傳統(tǒng)的城市，上百市民會(huì)“圍觀”小偷毆打“多管閑事”抓小偷的老人，直至老人被打死都無(wú)人出手救援[15]。核心價(jià)值觀是依賴一些符號(hào)才能被社會(huì)傳承的。那些符號(hào)背后的故事當(dāng)然有事實(shí)根據(jù)，也包含了浪漫的想象。但那些故事全是事實(shí)，或者說(shuō)應(yīng)該全是事實(shí)，因?yàn)槟枪适卤仁聦?shí)更壯麗、更動(dòng)人，是我們?nèi)祟惡兔褡宓木襁z產(chǎn)，是學(xué)校里人文教育的核心。人們由此懂得，當(dāng)他們?yōu)樽鋈说淖饑?yán)，為科學(xué)的探索，為社區(qū)的利益，為社會(huì)的團(tuán)結(jié)，為政治的正義，為祖國(guó)的安全，為世界的公正而奮斗的時(shí)候，即使?fàn)奚耍矔?huì)博得永恒的紀(jì)念，為世世代代的同胞樹立榜樣。在今天的中國(guó)，個(gè)別學(xué)者拿著所謂“理性”標(biāo)桿去批判所有導(dǎo)致我國(guó)今天制度的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，特別是愛國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，貶低我國(guó)二十世紀(jì)社會(huì)革命所取得的成就。這樣的思想成了2006年新版上海中學(xué)歷史教科書的指南，卻沒有主流媒體刊載批評(píng)的立場(chǎng)。沒有昨天的民族之是沒有未來(lái)的。被閹割了精神的“理性”，會(huì)讓孩子們成為沒有血性的行尸走肉。沒有“精神”，中華民族是不可能世世代代自立于世界民族之林的。這精神的骨架，就是我們的核心價(jià)值體系。維系和鞏固這價(jià)值體系，有賴于我們細(xì)心地呵護(hù)承載這個(gè)體系的典型符號(hào)。從《義勇軍進(jìn)行曲》，到狼牙山五壯士，到八女投江，到黃繼光，到埋葬在坦贊鐵路邊的中國(guó)工程技術(shù)人員的尸骨，——這些符號(hào)是我們國(guó)際觀和民族觀的載體和基石。正是這些處在核心價(jià)值觀體系外層的基石，構(gòu)筑了我們中華民族的現(xiàn)代“精神長(zhǎng)城”。結(jié)　 論概括起來(lái)，本文闡述的要點(diǎn)如下。（1）把“社會(huì)價(jià)值觀”定義為“對(duì)社會(huì)關(guān)系的是非判斷”可以推進(jìn)對(duì)社會(huì)價(jià)值觀作用和變遷規(guī)律的認(rèn)識(shí)。（2）劃分了“核心價(jià)值觀”與“非核心價(jià)值觀”。并指出：多元的非核心價(jià)值觀反映社會(huì)變遷的需求，能增進(jìn)社會(huì)關(guān)系的活力；統(tǒng)一的核心價(jià)值觀反映社會(huì)生存的需求，能阻滯社會(huì)關(guān)系的惡化和分裂。（3）指出了對(duì)應(yīng)基本社會(huì)關(guān)系的“核心價(jià)值觀體系”。分辨了這個(gè)同心圓體系由內(nèi)而外的七大層次。并指出了核心價(jià)值觀體系相對(duì)于社會(huì)關(guān)系的獨(dú)立性和對(duì)社會(huì)關(guān)系起到的杠桿作用。（4）討論了各層核心價(jià)值觀之間的邏輯關(guān)聯(lián)。并指出，核心價(jià)值觀體系在普適性和牢固性上自內(nèi)而外逐層降低。在這個(gè)體系里，政治觀是普適性的“拐點(diǎn)”，也是堅(jiān)固程度的拐點(diǎn)。在這個(gè)體系里，國(guó)際觀是最薄弱、最易遭到攻擊的。在體系崩潰時(shí)，國(guó)際觀是多米諾骨牌的第一張。（5）為了在我國(guó)重建“社會(huì)主流價(jià)值觀”，文章還探索了“社會(huì)核心價(jià)值觀”生成為“社會(huì)主流價(jià)值觀”的路徑。盡管這個(gè)“路徑”僅僅是對(duì)一些歷史經(jīng)驗(yàn)的粗糙概括，作者深信，有了社會(huì)主流價(jià)值觀，我們中華民族就有了“主心骨”，社會(huì)才可能和諧、牢固、安全。[1] 在這里，“科學(xué)”指的是可證偽的因果關(guān)系，并不代表“正確”。參見，卡爾波普爾：《猜想與反駁：科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)》，傅季重等譯，上海：上海譯文出版社，1986年版。[2] 在這方面，人類學(xué)家們給公眾做出了最大的知識(shí)貢獻(xiàn)。在亨廷頓與哈里森主編的《文化的重要作用——價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步》一書中（新華出版社2002年版），刊有人類學(xué)家施韋德撰寫的《道義地圖，“第一世界”的自吹自擂，及新福音傳道者》一文（234－261頁(yè)）。文章駁斥了該書其他“著名”作者的看法，淋漓痛快地調(diào)侃了“第一世界”的“道義地圖”。[3] 美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕森斯（T. Parsons）用五對(duì)“模式變量”（pattern variables）來(lái)區(qū)分傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)里影響行為選擇的不同價(jià)值取向（value orientations）。傳統(tǒng)社會(huì)的“自我取向”（selforientation）與現(xiàn)代社會(huì)的“集體取向”（collectivityorientation）是其中的一對(duì)。盡管他的這對(duì)變量在強(qiáng)調(diào)個(gè)人自主的當(dāng)代資本主義社會(huì)里頻遭批評(píng)，但從發(fā)展中社會(huì)的演變看，卻非常有見地。參見， amp。 ( eds.), Toward a General Theory of Action , Cambridge, MA: Harvard University Press, 1951。[4] 關(guān)于認(rèn)同（identity）與行為準(zhǔn)則（norms of behavior）的關(guān)系是20世紀(jì)早年歐洲社會(huì)學(xué)學(xué)者研究“文化”時(shí)的發(fā)現(xiàn)。涂爾干將文化視為包含兩類內(nèi)容的，社會(huì)成員共享的“符號(hào)系統(tǒng)”。其一是社會(huì)身份認(rèn)同（某種身份的群體意識(shí)），其二是與身份認(rèn)同相應(yīng)的行為準(zhǔn)則，價(jià)值觀。社會(huì)團(tuán)結(jié)由這兩類帶有象征意義的符號(hào)來(lái)維系，也就是由“文化”來(lái)維系。人們參加脫離日常工作的聚會(huì)和儀式，膜拜那些作為象征符號(hào)的物體。這些符號(hào)為社會(huì)中互不相連的元素提供了群體的認(rèn)同象征，構(gòu)筑了社會(huì)團(tuán)結(jié)。群體意識(shí)依賴個(gè)人意識(shí)而存在，但又不同于個(gè)人意識(shí)，因其彌漫于整個(gè)社會(huì)空間，是社會(huì)的共同精神。在工業(yè)社會(huì)，群體意識(shí)不再表現(xiàn)為具體行為規(guī)范上的統(tǒng)一，而表現(xiàn)為抽象價(jià)值層次上的一致。參見涂爾干：《社會(huì)分工論》，渠東譯，北京：三聯(lián)書店，2000年中文版，第42490、126頁(yè)。又，《宗教生活的基本形式》，渠東譯，上海：上海人民出版社，1999年中文版。涂爾干有關(guān)文化是社會(huì)成員共享的符號(hào)系統(tǒng)的觀點(diǎn)在帕森斯和格爾茲（Clifford Geertz [5] 對(duì)這個(gè)問(wèn)題，社會(huì)上流行一些簡(jiǎn)單答案。（1）社會(huì)越“進(jìn)步”，人們的道德感越強(qiáng)。（2）社會(huì)越“落后”，人們的道德感越強(qiáng)（反科學(xué)反市場(chǎng)的思潮經(jīng)常由此而來(lái)）。（3）社會(huì)“進(jìn)步”與人們的道德感之間有個(gè)U形曲線——初期的市場(chǎng)繁榮導(dǎo)致道德墮落，市場(chǎng)的成熟導(dǎo)致一個(gè)道德觀下滑的拐點(diǎn)，從此道德感上升?？墒?，今天西方國(guó)家的老一代人還在發(fā)“世風(fēng)日下”的感慨。（4）社會(huì)“進(jìn)步”與人們的道德感無(wú)關(guān)?？墒?，社會(huì)“進(jìn)步”與社會(huì)關(guān)系的變遷密切相關(guān)，人們關(guān)于社會(huì)關(guān)系的是非判斷就是價(jià)值觀。與上述簡(jiǎn)單答案不同，本文指出了普適道德觀崩潰的一個(gè)機(jī)制。[6] 美國(guó)教授萊夫勒使用蘇聯(lián)解密檔案做了一項(xiàng)細(xì)致的研究，結(jié)論也是戈?duì)柊蛦谭虻膰?guó)際觀變化導(dǎo)致蘇聯(lián)崩潰。參見[美]梅爾文萊夫勒：《冷戰(zhàn)如何走向終結(jié)》，陳兼、陳之宏譯，載于華東師范大學(xué)國(guó)際冷戰(zhàn)史研究中心編：《冷戰(zhàn)國(guó)際史研究》第2輯，世界知識(shí)出版社，2006年。[7] 黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》中寫到：“公元1587年，在中國(guó)為明萬(wàn)歷十五年，論干支則為丁亥，屬豬。當(dāng)日四海升平，全年并無(wú)大事可敘……總之，在歷史上，萬(wàn)歷十五年實(shí)為平平淡淡的一年?！钡?，“1587年，在西歐歷史上為西班牙艦隊(duì)全部出動(dòng)征英的前一年。當(dāng)年，在我國(guó)的朝廷上發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。這些事件，表面看來(lái)雖似末端小節(jié)，但實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣。其間關(guān)系因果，恰為歷史的重點(diǎn)?！秉S仁宇在書中圍繞萬(wàn)歷皇帝、申時(shí)行、張居正、海瑞、戚繼光、李贄等幾位核心人物，將看似枝微末節(jié)，易于被歷史學(xué)家忽略的小事，有序地聯(lián)系起來(lái)，于風(fēng)調(diào)雨順的升平景象里，找到那些微妙平淡的糾葛，成為日后明帝國(guó)天翻地覆的歷史誘因，由以證明政治的混亂實(shí)為人禍。參見《萬(wàn)歷十五年》，北京：中華書局，2006年增訂紀(jì)念本。[8] 民本主義的含義是：政府存在的原因在于照看（全體）民眾的福祉，政府由考選出的中立精英文官組成，以維護(hù)民眾福利為“本”職。不為（全體）民眾服務(wù)的政府合當(dāng)被推翻。民主主義的含義是：依照多數(shù)決原則，社會(huì)集團(tuán)推舉自己的精英代表爭(zhēng)奪政府權(quán)力，通過(guò)掌握政府權(quán)力來(lái)保護(hù)和促進(jìn)本集團(tuán)的利益。民本主義成為中國(guó)政治的主流意識(shí)形態(tài)可以一直追溯到《尚書夏書五子之歌》?！渡袝肥巧瞎盼墨I(xiàn)的匯編。傳大禹的孫子“太康”（夏王“啟”之子）失德，其五個(gè)弟弟分別做《五子之歌》，以大禹的訓(xùn)戒相勸。第一首歌中的第一句便是“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！泵癖局髁x作為中國(guó)官方意識(shí)形態(tài)是一脈相承、萬(wàn)世一系的，延續(xù)至人民共和國(guó)之“為人民服務(wù)”，到而今的“以民為本”。西方民主主義也有悠久傳統(tǒng)，始于原始軍事部落民主，支持者眾則獲領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。西方民主不是強(qiáng)調(diào)“人民當(dāng)家作主”，而是“多數(shù)決”，體現(xiàn)強(qiáng)權(quán)政治意識(shí)。民主主義建立在集團(tuán)分化的社會(huì)基礎(chǔ)之上，也是強(qiáng)權(quán)意識(shí)的產(chǎn)物。民本主義建立在非集團(tuán)化的均質(zhì)社會(huì)中，也是權(quán)力中立意識(shí)的產(chǎn)物。民本主義要求“抑制豪強(qiáng)”，民主主義則承認(rèn)強(qiáng)大集團(tuán)分肥的合理性。概言之，中國(guó)不以社會(huì)集團(tuán)之間憑實(shí)力進(jìn)行的斗爭(zhēng)為“政治”?！罢敝沃谥袊?guó)，乃“正文”之治，是正義（或曰中庸）的道理之治，是道德倫理之治，是中立的精英文官之治，不崇尚利益集團(tuán)精英代表之間的強(qiáng)權(quán)政治。中國(guó)傳統(tǒng)政體以民本主義為官方意識(shí)形態(tài)，不受改朝換代影響，成就了迄今世上最耐久的政治體制。[9] 孫文的“三民主義”包括民族主義，民生主義，民權(quán)主義。若把“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的政策，及“軍政、訓(xùn)政、憲政”三階段計(jì)劃綜合起來(lái)看，就知道他的思想與今日大陸和臺(tái)灣的選票箱子癡迷者大為不同。孫文思想的外延是民族主義，內(nèi)核是民本主義。孫文民本主義在傳統(tǒng)民本主義強(qiáng)調(diào)國(guó)計(jì)民生之外又增加了現(xiàn)代民權(quán)觀。維護(hù)權(quán)利靠法治。與民權(quán)主義結(jié)合的民本主義就是法治民本主義，憲政民本主義，自由民本主義?！10] 見《北京晚報(bào)》2006年10月9日，第25版。[11] 為維系社會(huì)整體性而討論核心價(jià)值觀，當(dāng)然帶有保守主義色彩。其對(duì)立面，極端而言，如尼采的“權(quán)力意志”——對(duì)任何價(jià)值觀都嗤之以鼻，也對(duì)社會(huì)整體性嗤之以鼻。這個(gè)題目當(dāng)然也帶有功利主義色彩，即對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)可持續(xù)性的關(guān)注，防止其因社會(huì)分裂半途而廢，防止重蹈蘇俄覆轍，防止重蹈臺(tái)灣半殖民地式選擇的覆轍。[12] 英國(guó)《簡(jiǎn)氏防務(wù)周刊》2006年，10 （版面經(jīng)本博稍作編輯，注解原就有缺失）18 / 18