【正文】 其對(duì)立面，極端而言，如尼采的“權(quán)力意志”——對(duì)任何價(jià)值觀都嗤之以鼻，也對(duì)社會(huì)整體性嗤之以鼻。與民權(quán)主義結(jié)合的民本主義就是法治民本主義，憲政民本主義，自由民本主義。孫文民本主義在傳統(tǒng)民本主義強(qiáng)調(diào)國(guó)計(jì)民生之外又增加了現(xiàn)代民權(quán)觀。若把“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的政策，及“軍政、訓(xùn)政、憲政”三階段計(jì)劃綜合起來(lái)看，就知道他的思想與今日大陸和臺(tái)灣的選票箱子癡迷者大為不同?！罢敝沃谥袊?guó)，乃“正文”之治，是正義（或曰中庸）的道理之治，是道德倫理之治，是中立的精英文官之治，不崇尚利益集團(tuán)精英代表之間的強(qiáng)權(quán)政治。民本主義要求“抑制豪強(qiáng)”，民主主義則承認(rèn)強(qiáng)大集團(tuán)分肥的合理性。民主主義建立在集團(tuán)分化的社會(huì)基礎(chǔ)之上，也是強(qiáng)權(quán)意識(shí)的產(chǎn)物。西方民主主義也有悠久傳統(tǒng)，始于原始軍事部落民主，支持者眾則獲領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。民惟邦本，本固邦寧。傳大禹的孫子“太康”（夏王“啟”之子）失德，其五個(gè)弟弟分別做《五子之歌》，以大禹的訓(xùn)戒相勸。五子之歌》。民本主義成為中國(guó)政治的主流意識(shí)形態(tài)可以一直追溯到《尚書不為（全體）民眾服務(wù)的政府合當(dāng)被推翻?！秉S仁宇在書中圍繞萬(wàn)歷皇帝、申時(shí)行、張居正、海瑞、戚繼光、李贄等幾位核心人物，將看似枝微末節(jié)，易于被歷史學(xué)家忽略的小事，有序地聯(lián)系起來(lái)，于風(fēng)調(diào)雨順的升平景象里，找到那些微妙平淡的糾葛，成為日后明帝國(guó)天翻地覆的歷史誘因，由以證明政治的混亂實(shí)為人禍。這些事件，表面看來(lái)雖似末端小節(jié)，但實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣?！钡?，“1587年，在西歐歷史上為西班牙艦隊(duì)全部出動(dòng)征英的前一年。[7] 黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》中寫到：“公元1587年，在中國(guó)為明萬(wàn)歷十五年，論干支則為丁亥，屬豬。萊夫勒：《冷戰(zhàn)如何走向終結(jié)》，陳兼、陳之宏譯，載于華東師范大學(xué)國(guó)際冷戰(zhàn)史研究中心編：《冷戰(zhàn)國(guó)際史研究》第2輯，世界知識(shí)出版社，2006年。[6] 美國(guó)教授萊夫勒使用蘇聯(lián)解密檔案做了一項(xiàng)細(xì)致的研究，結(jié)論也是戈?duì)柊蛦谭虻膰?guó)際觀變化導(dǎo)致蘇聯(lián)崩潰。與上述簡(jiǎn)單答案不同，本文指出了普適道德觀崩潰的一個(gè)機(jī)制。（4）社會(huì)“進(jìn)步”與人們的道德感無(wú)關(guān)。（3）社會(huì)“進(jìn)步”與人們的道德感之間有個(gè)U形曲線——初期的市場(chǎng)繁榮導(dǎo)致道德墮落，市場(chǎng)的成熟導(dǎo)致一個(gè)道德觀下滑的拐點(diǎn)，從此道德感上升。（1）社會(huì)越“進(jìn)步”，人們的道德感越強(qiáng)。涂爾干有關(guān)文化是社會(huì)成員共享的符號(hào)系統(tǒng)的觀點(diǎn)在帕森斯和格爾茲（Clifford Geertz 參見涂爾干：《社會(huì)分工論》，渠東譯，北京：三聯(lián)書店，2000年中文版，第42490、126頁(yè)。群體意識(shí)依賴個(gè)人意識(shí)而存在，但又不同于個(gè)人意識(shí)，因其彌漫于整個(gè)社會(huì)空間，是社會(huì)的共同精神。人們參加脫離日常工作的聚會(huì)和儀式，膜拜那些作為象征符號(hào)的物體。其一是社會(huì)身份認(rèn)同（某種身份的群體意識(shí)），其二是與身份認(rèn)同相應(yīng)的行為準(zhǔn)則，價(jià)值觀。[4] 關(guān)于認(rèn)同（identity）與行為準(zhǔn)則（norms of behavior）的關(guān)系是20世紀(jì)早年歐洲社會(huì)學(xué)學(xué)者研究“文化”時(shí)的發(fā)現(xiàn)。 ( eds.), Toward a General Theory of Action , Cambridge, MA: Harvard University Press, 1951。盡管他的這對(duì)變量在強(qiáng)調(diào)個(gè)人自主的當(dāng)代資本主義社會(huì)里頻遭批評(píng)，但從發(fā)展中社會(huì)的演變看，卻非常有見地。[3] 美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕森斯（T. Parsons）用五對(duì)“模式變量”（pattern variables）來(lái)區(qū)分傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)里影響行為選擇的不同價(jià)值取向（value orientations）。文章駁斥了該書其他“著名”作者的看法，淋漓痛快地調(diào)侃了“第一世界”的“道義地圖”。[2] 在這方面，人類學(xué)家們給公眾做出了最大的知識(shí)貢獻(xiàn)。波普爾：《猜想與反駁：科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)》，傅季重等譯，上海：上海譯文出版社，1986年版。[1] 在這里，“科學(xué)”指的是可證偽的因果關(guān)系，并不代表“正確”。（5）為了在我國(guó)重建“社會(huì)主流價(jià)值觀”，文章還探索了“社會(huì)核心價(jià)值觀”生成為“社會(huì)主流價(jià)值觀”的路徑。在這個(gè)體系里，國(guó)際觀是最薄弱、最易遭到攻擊的。并指出，核心價(jià)值觀體系在普適性和牢固性上自內(nèi)而外逐層降低。并指出了核心價(jià)值觀體系相對(duì)于社會(huì)關(guān)系的獨(dú)立性和對(duì)社會(huì)關(guān)系起到的杠桿作用。（3）指出了對(duì)應(yīng)基本社會(huì)關(guān)系的“核心價(jià)值觀體系”。（2）劃分了“核心價(jià)值觀”與“非核心價(jià)值觀”。概括起來(lái)，本文闡述的要點(diǎn)如下。從《義勇軍進(jìn)行曲》，到狼牙山五壯士，到八女投江，到黃繼光，到埋葬在坦贊鐵路邊的中國(guó)工程技術(shù)人員的尸骨，——這些符號(hào)是我們國(guó)際觀和民族觀的載體和基石。這精神的骨架，就是我們的核心價(jià)值體系。被閹割了精神的“理性”，會(huì)讓孩子們成為沒有血性的行尸走肉。這樣的思想成了2006年新版上海中學(xué)歷史教科書的指南，卻沒有主流媒體刊載批評(píng)的立場(chǎng)。人們由此懂得，當(dāng)他們?yōu)樽鋈说淖饑?yán)，為科學(xué)的探索，為社區(qū)的利益，為社會(huì)的團(tuán)結(jié)，為政治的正義，為祖國(guó)的安全，為世界的公正而奮斗的時(shí)候，即使?fàn)奚?，也?huì)博得永恒的紀(jì)念，為世世代代的同胞樹立榜樣。那些符號(hào)背后的故事當(dāng)然有事實(shí)根據(jù)，也包含了浪漫的想象。當(dāng)鶴崗市為保護(hù)國(guó)家財(cái)產(chǎn)而致殘的方玉榮女士被社會(huì)長(zhǎng)年忽視，生活陷入困窘，我們就不難知道，為什么在常州——蘇南一個(gè)擁有深厚社會(huì)主義傳統(tǒng)的城市，上百市民會(huì)“圍觀”小偷毆打“多管閑事”抓小偷的老人，直至老人被打死都無(wú)人出手救援[15]。當(dāng)一些知識(shí)精英開始丑化我們民族的精神楷模，就是在挑戰(zhàn)社會(huì)的核心價(jià)值觀。金字塔是埃及政體的象征符號(hào)，遍布全國(guó)的孔廟是傳統(tǒng)中國(guó)政體的象征，斯巴達(dá)城邦自“俄瑞斯忒斯”的傳說而起，雅典城邦以忒修斯為開國(guó)之王，天主教為殉道者們封圣，莊嚴(yán)的華盛頓紀(jì)念塔和杰佛遜紀(jì)念堂穩(wěn)固地聳立在美國(guó)首都的中心。在七層核心價(jià)值觀里，每一層都有歷史的和當(dāng)今還活著的社會(huì)榜樣。當(dāng)一種核心價(jià)值觀體系掌握了關(guān)鍵機(jī)構(gòu)、關(guān)鍵人群、關(guān)鍵場(chǎng)所，社會(huì)就擁有了主流價(jià)值觀，這些機(jī)構(gòu)、人群、場(chǎng)所就會(huì)自覺地排斥挑戰(zhàn)主流觀念的企圖。攻擊這個(gè)價(jià)值體系，在于指責(zé)其制造貧窮。比如，宗教價(jià)值觀的傳播，往往在于他們扶助最貧困人群，占領(lǐng)了道德制高點(diǎn)。所謂關(guān)鍵的人群，指的是大都會(huì)居民、大學(xué)生、媒體從業(yè)者、青年白領(lǐng)、婦女團(tuán)體、和社會(huì)最貧困的人群，比如我國(guó)城市里的“民工”——當(dāng)今產(chǎn)業(yè)工人的主體。若要使之成為“公認(rèn)”，就需要這個(gè)觀念體系掌握關(guān)鍵的機(jī)構(gòu)、關(guān)鍵的人群、關(guān)鍵的場(chǎng)所。知識(shí)精英們擁有與人民大眾的強(qiáng)大交流能力，核心價(jià)值觀就能贏得關(guān)鍵的機(jī)構(gòu)、關(guān)鍵的人群和關(guān)鍵的場(chǎng)所，成為社會(huì)主流價(jià)值觀。深宮里的秀才拼命制造二、五、八，三、六、九之類的廉價(jià)數(shù)字口號(hào)，官僚氣十足的“全面”、“完善”、“大力”、“充分”、“深化”、“加強(qiáng)”、“健全”、“推進(jìn)”彌漫在所有黨和政府的文件里。比如“打土豪，分田地”這六個(gè)字，通俗而又精確地體現(xiàn)了黨的復(fù)雜綱領(lǐng)，深刻地觸動(dòng)了所有人。”一個(gè)全新的價(jià)值觀，就這樣傳播到了全社會(huì)。毛澤東慣于使用人民的語(yǔ)言，所以成為人民的領(lǐng)袖。傷害核心價(jià)值觀，“黨八股”是最致命的，體現(xiàn)了思想的封閉、枯竭、無(wú)能。要求人們“認(rèn)真學(xué)習(xí)”的黨的文件誰(shuí)都看不懂，也不愛看，就不叫“黨”的文件了。及時(shí)更新語(yǔ)言概念表述，使之有強(qiáng)大的滲透力，清晰地回答而非回避人民熱切關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題，就能把知識(shí)精英團(tuán)結(jié)在“主旋律”周圍。在開放的思想論戰(zhàn)中，能深入人心，最能給本國(guó)人民帶來(lái)希望的核心價(jià)值體系最可能勝出，成為知識(shí)精英們的共識(shí)。不掌握傳媒的思想，幾乎等于不存在。這些網(wǎng)絡(luò)論戰(zhàn)固然促進(jìn)了原有主流價(jià)值觀的進(jìn)步，使其占有當(dāng)今中國(guó)的道義制高點(diǎn)，卻被僵化的輿論管理當(dāng)局視為壓制對(duì)象。然而，行政對(duì)輿論的壓制已經(jīng)把承載主流價(jià)值觀思想的精英和輿論工具邊緣化了。懷疑本國(guó)精英和大眾的價(jià)值觀判斷力，不允許手中的輿論工具論戰(zhàn)核心價(jià)值觀，其實(shí)就是在制造核心價(jià)值觀的多元化，也是在損害原有的核心價(jià)值體系。同樣，近代國(guó)家對(duì)共產(chǎn)主義思想體系的強(qiáng)烈壓制反而促進(jìn)了共產(chǎn)黨人的思想如狂風(fēng)暴雨般傳播；而共產(chǎn)黨國(guó)家對(duì)現(xiàn)代西方思想體系傳播的壓制則導(dǎo)致了原有正統(tǒng)思想體系的僵化與虛弱。漢初對(duì)儒家思想的壓制促進(jìn)了儒家確立“獨(dú)尊”地位。相反，壓制討論使對(duì)方思想更容易流行，因?yàn)楣姳灸艿匾罅私夂完P(guān)心受到行政壓制的思想。用粗暴的行政手段壓制爭(zhēng)論，是一個(gè)主流價(jià)值觀體系僵化衰落的根本表征。然而，核心價(jià)值體系是在論戰(zhàn)中成長(zhǎng)的，也是在批判中創(chuàng)新和進(jìn)步的。第二，通過思想論戰(zhàn)取得和鞏固精英們的核心價(jià)值觀共識(shí)。在這四類人中，核心價(jià)值觀體系組織對(duì)于“事實(shí)”的理解。在現(xiàn)代社會(huì)，這些知識(shí)精英包括以下四大類人：（1）主要大學(xué)的人文和社科類教師；（2）主要政黨的領(lǐng)導(dǎo)人和政府的中高級(jí)官員；（3）主流大眾媒體的管理者和從業(yè)人員；（4）大型企事業(yè)機(jī)構(gòu)的管理者?；臼欠怯^念的變化有其獨(dú)立性，大是大非的觀念可以被精英們信仰而流行，并且撬動(dòng)社會(huì)關(guān)系。核心價(jià)值觀是由知識(shí)精英們界定的。維系社會(huì)整體性的關(guān)鍵在于社會(huì)核心價(jià)值觀的確立和鞏固，使之成為社會(huì)的“主流”認(rèn)同。在多數(shù)比較落后的國(guó)家，特別是在其不穩(wěn)定時(shí)代，我們觀察不到主流價(jià)值觀，那里所有層次的核心價(jià)值觀都是“多元”的。在任何社會(huì)，主流核心價(jià)值觀的裂解和多元化都是社會(huì)大動(dòng)蕩的前奏曲，甚至是社會(huì)革命的序幕?！∷模鐣?huì)主流價(jià)值觀的生成這一點(diǎn)，在前蘇聯(lián)和東歐國(guó)家的解體中已經(jīng)顯示得足夠充分了。隨著大國(guó)的武器系統(tǒng)先進(jìn)到了“相互確保摧毀”的烈度，爆發(fā)世界戰(zhàn)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)大為下降。在西方，其核心價(jià)值觀已經(jīng)成為“社會(huì)主流價(jià)值觀”。這些道義一半是普適的，另一半是民族特有文明存在的標(biāo)志。在“價(jià)值多元化”的時(shí)代，“核心價(jià)值觀的迷失”有什么“不好”，為什么一個(gè)社會(huì)需要關(guān)于核心價(jià)值觀的“共識(shí)”？答案非常簡(jiǎn)單：為了確立和鞏固“社會(huì)整體性”的道義基礎(chǔ)[11]。筆者思考了歷史上的各種例證，連自己都對(duì)這個(gè)假設(shè)的可證明性感到驚訝。社會(huì)主義對(duì)資本主義國(guó)家的斗爭(zhēng)如此，資本主義國(guó)家對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的斗爭(zhēng)也是如此。蘇聯(lián)的瓦解，以及瓦解之后的情形，給這個(gè)邏輯提供了生動(dòng)的案例。有效的攻擊往往從最薄弱、有爭(zhēng)議的外層開始。倘若我們看到了政治價(jià)值觀的多元化，核心價(jià)值觀體系已經(jīng)處在風(fēng)雨飄搖之中了。作者由此判斷，核心價(jià)值觀的崩潰是自外而內(nèi)，由易到難的，越往里越難崩潰。國(guó)際觀被明顯分割成“陣營(yíng)”，不可能普適，因?yàn)楦鲊?guó)在世界資本主義體系中的地位不同?！艾F(xiàn)代民族”的歷史并不悠久，長(zhǎng)者二、三百年，短者二、三十年。盡管政治觀的堅(jiān)固程度相對(duì)較低，卻是有關(guān)社會(huì)統(tǒng)一的核心觀念基礎(chǔ)。政治觀是普適性的分水嶺。自然觀基本上是普適的，堅(jiān)固程度次之。喪失了道德觀的人們，是非?？膳碌娜?。宗教信念固然可以替代科學(xué)信念，但人們信奉的宗教各不相同，現(xiàn)代的人類社會(huì)也無(wú)法依賴宗教來(lái)引導(dǎo)群體的生產(chǎn)活動(dòng)。7．自然觀的迷失會(huì)觸發(fā)道德觀的迷失。王道衰，妖道興，自古皆然。當(dāng)今不少官員和商人們靠求神拜廟打卦來(lái)祈求升官發(fā)財(cái)，樓層不設(shè)114層，車牌、門牌揀選866之類。此事竟然發(fā)生在每年要培養(yǎng)上千名科技工作者的“科技學(xué)院”。西安有所“華中科技學(xué)院”，原先一年只能招到二百學(xué)生，遂在教學(xué)樓一層的副院長(zhǎng)辦公室設(shè)了神壇，還請(qǐng)專職神棍做法。在我國(guó)最近十五年間，傳統(tǒng)迷信和各類變種了的西洋宗教雜交，遍地開花。缺少了群體信念，對(duì)科學(xué)的信念就喪失了根基，因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)無(wú)助于克服個(gè)人的恐懼，也不解決個(gè)人面臨的重大社會(huì)挑戰(zhàn)。缺少了群體的信念，無(wú)助的個(gè)人就只好乞靈于各類神怪賜予的“奇跡”。6．群體觀的迷失會(huì)觸發(fā)自然觀的迷失。我們中國(guó)社會(huì)的群體觀就是（社區(qū)和集體范圍的）社會(huì)主義，強(qiáng)幫弱、富幫窮，扶老攜幼，同舟共濟(jì)，共同進(jìn)步。現(xiàn)代社會(huì)不是由個(gè)人組成的，而是靠群體串聯(lián)起來(lái)的。原本盈利的企業(yè)瞬間被“企業(yè)家”搞垮，而這些企業(yè)家還振振有辭地引用“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”們的話，指責(zé)“產(chǎn)權(quán)不明晰”，認(rèn)為只有“明晰”到“個(gè)人”的產(chǎn)權(quán)才是真正實(shí)在的產(chǎn)權(quán)。如果全社會(huì)的利益是虛無(wú)的，較大群體的利益也就不實(shí)在，關(guān)于小團(tuán)體的信念便隨之動(dòng)搖。缺少了社會(huì)整體觀，群體之間的競(jìng)爭(zhēng)利益就至上，社會(huì)就陷入群體間的惡戰(zhàn)。社會(huì)整體觀就是（全國(guó)范圍內(nèi)的）“社會(huì)主義”。在今天的我國(guó)社會(huì)，群體間的競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)常呈惡性競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，以鄰為