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2025-07-17 20:14本頁面
【正文】 之關(guān)係狀 態(tài)之中。 6:2 「身體」的不完整性及其臻於完整之關(guān)鍵：「氣」論 1. 「身體」之不完整性： 「身體」的器官有待於「身體」的部份器官 (尤其是首或心 )之指導(dǎo)，或「身體」以外的力量 (如禮儀 )之約制，才能趨向或臻於完整。 馬王堆漢墓3號 6:2 「身體」的不完整性及其臻於完 整之關(guān)鍵：「氣」論 2. 「身體」從不完整臻於完整之關(guān)鍵：「氣」論 流動性的「氣」貫通於人之「心」 (意識 )與「形」 (形體 )，而使人的身體成為整合性之整體。 孟子：「養(yǎng)吾浩然之氣」、「夜氣」。 宋明儒各形各色的氣論。 伊藤仁齋：「蓋天地之間，一元氣而已」。 山田方谷：「天地萬物一大氣」。 「 身 」 與 「 心 」 的聯(lián)繫性 6:3 「身」與「心」雖具有互相依存性，但仍以「心」居於首出之地位 1. 朱子 解釋 《 大學(xué) 》 第一章說： 「心者，身之所主也」。 2. 大塩中齋 ： 「自形而言，則身裹心，心在身內(nèi)焉。自道而觀，則心裹身，身在心內(nèi)焉。其謂心在身內(nèi)者，一遺操存之功，則物累我，其覺身在心內(nèi)者，常得超脫之妙，而我役物，役物與累于物之別，學(xué)者宜知之。 」 6:4 歷史的啟示 1.「生理的身體」 → 「現(xiàn)象的身體」 Maurice MerleauPonty（ 19081961） 2. 身心合一 → 知行合一 閱讀作業(yè) 1. 黃俊傑： 〈 東亞儒家思想傳統(tǒng)中的四種「身體」 ──類型與議題 〉 ，收入氏著：《 東亞儒學(xué)：經(jīng)典與詮釋的辯證 》 （臺北：臺大出版中心， 2022） ，第 6章，頁 185214。 2. 黃俊傑： 〈 中國古代思想史中的「身體政治論」：特質(zhì)與涵義 〉 ，收入氏著：《 東亞儒學(xué)史的新視野 》 ，第 11章，頁341368。 思考問題 1. 東亞思想家以身體作為隱喻所進(jìn)行的政治論述，潛藏著何種理論假設(shè)？從現(xiàn)代政治生活之立場，您如何對這種「身體政治論」進(jìn)行批判？為什麼？ 2. 有人說：民主政治常常使「政治」日益「嘉年華會化」 (carnivalization)，請討論「身體」在現(xiàn)代民主政治中的角色。 相關(guān)網(wǎng)站 ? 身體史研究書目： 關(guān)鍵詞 1. 政治化的身體 2. 禮儀化的身體 3. 精神化的身體 4. 氣化的身體 5. 「 體現(xiàn)」 (embodiment) 概念圖 善友 青山伴著白雲(yún)飛，天多美， 人生路上有你隨，太芳霏，太芳霏， 流水月光，風(fēng)舉霓裳， 梵音裊裊，心地清涼， 野風(fēng)送來，千古的梵唱， 在你心我心，悠揚悠揚，悠揚悠揚， 萬世飄香，飄香。 善友 流水月光，風(fēng)舉霓裳， 梵音裊裊，心地清涼， 野風(fēng)送來，千古的梵唱， 在你心我心，悠揚悠揚，悠揚悠揚， 萬世飄香，飄香，飄香。
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