【正文】 工具，及其實踐的結(jié)果都是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)活動。2．自覺能動性 人的實踐是人的有目的、有意識的自覺的能動的活動。實踐自始至終都貫穿了自覺的目的和意志，使客觀世界按照人的要求和目的得到改造。即實踐是人能動地認識世界又能動地改造世界，使客觀世界滿足人類自身存在和發(fā)展需要的自覺活動。3．社會歷史性 實踐是人的活動，而人是社會的人，處在一定的社會關(guān)系之中，因此，實踐不是單個人孤立的行為，而是社會的活動。實踐具有歷史性，一切實踐都是在既定的歷史條件下進行的，現(xiàn)在的實踐是過去實踐的繼續(xù)和發(fā)展，而任何正在進行的實踐活動都總是受到一定歷史條件的制約。實踐的對象、范圍、規(guī)模和方式都是歷史的產(chǎn)物。三、實踐的基本形式 實踐不僅具有多方面的特征，而且具有多種多樣的形式。實踐活動的形式豐富多彩，歸結(jié)其基本形式有：生產(chǎn)實踐、社會實踐、科學實驗。1．改造自然界的生產(chǎn)實踐活動 生產(chǎn)實踐活動，是處理社會與自然之間關(guān)系的一種實踐形式。生產(chǎn)活動是人類征服和改造自然，獲取物質(zhì)生活資料的實踐活動。生產(chǎn)活動是人類最基本的實踐活動，也是其他實踐活動的基礎(chǔ)和前提。2．社會實踐 在生產(chǎn)實踐中，人們必然要涉及到一定的社會關(guān)系。社會實踐，正是處理社會內(nèi)部人與人之間關(guān)系的一種實踐形式。社會內(nèi)部人與人的關(guān)系，包含著廣泛的內(nèi)容，其中生產(chǎn)關(guān)系是最基本的社會關(guān)系。處理社會關(guān)系的社會實踐形式，也包含著各種各樣的形式。其中，最為主要的實踐形式，是建立和調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的實踐活動。在階級社會中，階級斗爭和處理階級關(guān)系的實踐活動，是社會實踐的重要內(nèi)容。3．科學實驗 科學實驗，即自然科學實驗，指的是根據(jù)一定目的，運用儀器、設(shè)備等手段，在人為的控制的條件下模擬自然現(xiàn)象以進行研究的方法?？茖W實驗是從直接的生產(chǎn)實踐中產(chǎn)生并分化出來的、相對獨立的實踐活動領(lǐng)域和實踐活動形式。在現(xiàn)代社會，科學技術(shù)的獨立性和重要性，越來越突出。四、實踐對認識的決定作用 認識活動的產(chǎn)生，根本上是因為人類社會對客觀世界進行改造的實踐活動的要求。正是在實踐中，主體能動地作用于客體，客體也反映于主體的感知和思維中。實踐是認識的基礎(chǔ)，對認識起決定作用。1．實踐是認識的來源 實踐是聯(lián)系認識主體和客體的橋梁。只有在實踐中，人們的感覺器官才能同外界事物接觸，才能獲得對客觀事物外部聯(lián)系的感性認識，才有了進一步產(chǎn)生理性認識的可能。所以，一切認識都來源于實踐。認識的來源有兩種途徑，一是直接經(jīng)驗，即通過自身的實踐所取得的認識；一種是間接經(jīng)驗，也就是通過書本和向其他人學習取得的認識。2．實踐是認識發(fā)展的動力 實踐是推動認識發(fā)展的決定力量。認識來源于實踐，而且隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。(1)認識產(chǎn)生于實踐的需要。人的認識不會憑空產(chǎn)生，而是為了適應(yīng)實踐的需要，為了解決實踐提出的問題和任務(wù)而產(chǎn)生的。(2)實踐提供必要條件，推動著人的認識不斷發(fā)展。這些必要條件包括經(jīng)驗材料、認識工具和技術(shù)手段。這些條件必須依靠實踐來提供。(3)實踐的發(fā)展不斷促進人類認識能力的發(fā)展。實踐的不斷發(fā)展，不斷提出新的問題，促使人們?nèi)ソ鉀Q這些問題。而隨著這些問題的不斷解決，與此同步，人的認識能力也就不斷地改善和提高。3．實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準 一種認識是否正確，只有通過社會實踐的檢驗，才能做出判斷。一般地說，在實踐中獲得成功的認識是正確的認識，反之則是錯誤的認識。4．實踐是認識的目的 實踐是認識的開端，也是認識的歸宿。人們認識世界的目的，在于指導實踐改造世界。在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的認識反過來指導實踐，才能發(fā)揮認識的功能。否則，人的認識就失去了根本的意義。總之，認識的產(chǎn)生、發(fā)展、檢驗和歸宿都離不開實踐，這就是實踐在認識過程中的決定作用。 五、認識對實踐的反作用 馬克思主義哲學強調(diào)實踐對認識的決定作用，并不意味著認識是消極、被動的。恰恰相反，認識對實踐具有巨大的反作用。認識對實踐的反作用主要表現(xiàn)在認識和理論對實踐具有指導作用。認識的功能正是在指導實踐的過程中實現(xiàn)的。但是，認識按照其性質(zhì)可以區(qū)分為正確的認識和錯誤的認識，因此，認識對實踐的反作用也具有兩重性，正確的認識對實踐起著積極的促進作用，可以指導主體采取正確的方法，自覺的按照客觀規(guī)律改造世界，從而取得成功；相反，錯誤的認識理論則對世界起消極的阻礙作用，甚至導致實踐的失敗?？傊J識和實踐是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，既要反對否認實踐決定認識的唯心主義認識論，又要反對否認認識對實踐具有能動作用的形而上學認識論。六、認識的過程認識的產(chǎn)生依賴于實踐，認識的發(fā)展，是在實踐基礎(chǔ)上的充滿矛盾的辯證發(fā)展過程。認識的發(fā)展過程包括兩個發(fā)展階段、兩次飛躍。1．從感性認識到理性認識的飛躍(1)感性認識和理性認識。 感性認識是主體對客體表面現(xiàn)象的反映，是來自客體的各種刺激和主體的感覺系統(tǒng)的相互作用的產(chǎn)物。感性認識包括感覺、知覺和表象三種形式，是認識的低級形式，具有直接性、具體性的特點。理性認識是在感性認識的基礎(chǔ)上，主體運用人所特有的抽象思維能力對感性材料進行加工，形成對客體的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的認識。它包括概念、判斷、推理三種形式，具有間接性、抽象性的特點，是認識的高級形式。(2)感性認識和理性認識在一定條件下是相互轉(zhuǎn)化的。 第一，理性認識依賴于感性認識。在實踐中，主、客體相互作用，主體首先獲得的只能是通過各種感官產(chǎn)生的對于客體的感性認識。另一方面，客體的內(nèi)在本質(zhì)又是通過外部現(xiàn)象表現(xiàn)出來的。因此，主體只有通過對客體現(xiàn)象的感性認識，才有可能達到對客體本質(zhì)的理性的把握。感性認識是理性認識的基礎(chǔ)和前提，離開感性認識的理性認識只能是無源之水。 第二，感性認識有待于上升到理性認識。認識世界的目的是為了改造世界。這就要求把握客體的本質(zhì)規(guī)定和內(nèi)在規(guī)律，形成理性認識。認識的目的和任務(wù)決定了感性認識必須上升到理性認識，實現(xiàn)認識過程中從感性認識到理性認識的飛躍。第三，感性認識和理性認識相互滲透。就認識的實際過程來說，感性認識和理性認識總是相互滲透、相互交織在一起的。感性認識滲透著主體的理性成分，理性認識則包含豐富的感性認識材料。純粹感性認識和純粹理性認識，都是不存在的。沒有感性的理性是空洞的，沒有理性的感性是盲目的。從感性認識到理性認識是認識的第一次飛躍。從感性認識到理性認識，是認識過程從現(xiàn)象到本質(zhì)、從局部到整體的質(zhì)變和飛躍。實現(xiàn)這一飛躍必須具備一定的條件。首先，必須深入實際，調(diào)查研究，掌握大量的、豐富具體的感性材料，這是實現(xiàn)感性認識向理性認識飛躍的基本前提。這個前提，體現(xiàn)為對感性材料的“數(shù)量”方面的要求。其次，所掌握的感性材料必須是真實可靠的而不能是虛假的。這體現(xiàn)為對感性材料的“質(zhì)量”方面的要求。第三，必須掌握和運用科學的思維方法，對感性材料進行正確有效的加工制作。這體現(xiàn)為對認識“工具”方面的要求和對感性材料的改造制作的“功夫”。2．從理性認識到實踐的飛躍(1)認識過程的第二次飛躍。從感性認識到理性認識，是認識過程的第一次飛躍，這次飛躍，只是整個認識過程的第一步。理性認識形成之后，還要將獲得的理性認識回到實踐中，實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍。這是認識過程的第二次飛躍。這次飛躍更為重要，意義更為重大。這是因為，理性認識只有回到實踐中，才能發(fā)揮認識對實踐的能動作用，指導人們的實踐活動，轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量，實現(xiàn)認識的目的；也只有將理性認識回到實踐中，才能使認識得到檢驗、完善、豐富和發(fā)展。(2）實現(xiàn)第二次飛躍的條件．第一，用來指導實踐的理性認識必須是正確的．理性認識是起點、基礎(chǔ)，要求它正確是飛躍的前提條件。用錯誤或空想的理論來指導實踐只能導致挫折和失敗。當然，這里所說的正確只是相對的，它本身還有待實踐來證實．要求前提正確，實質(zhì)在于有嚴肅的科學態(tài)度．不讓缺乏根據(jù)的理論用于實踐．第二，必須把理性認識即理論同具體實踐相結(jié)合，實現(xiàn)理論與實踐的具體的歷史相統(tǒng)一。這是一個一般認識與具體實際相結(jié)合的過程．自覺實現(xiàn)這個結(jié)合，是從理性認識到實踐飛躍的前提。第三，要將理性認識轉(zhuǎn)化為指導人們實踐的計劃、方案、辦法。這些計劃、方案、辦法是從理論到實踐、從一般到具體轉(zhuǎn)化進程的“中介”、環(huán)節(jié)．這些中介、環(huán)節(jié)，本身既是理論的，也是實踐的，既是一般的，也是具體的．第四，要將理論、計劃、方案等交給群眾，轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動。理論只有為廣大群眾所掌握，才能化為改造世界的物質(zhì)力量．這是一個宣傳群眾、組織群眾和動員群眾的過程，也是一個將理性認識轉(zhuǎn)化為實踐的過程，是第二飲飛躍的重要環(huán)節(jié)．3．認識是一個辯證的發(fā)展過程在認識過程中，處于一定社會歷史條件下的人，其認識能力是有限的；在一次實踐中，人們認識事物的廣度和深度也是有限的。具體的認識是受現(xiàn)實的客觀物質(zhì)條件制約的，這就要求人們必須在多次實踐的基礎(chǔ)上反復認識。這是認識的有限性和反復性。物質(zhì)世界及其運動發(fā)展是無限的，而實踐活動也是持續(xù)發(fā)展的。而就人類認識世界的潛在的可能性來看，人類可以通過持續(xù)發(fā)展的實踐，對無限的世界進行永無止境的認識。人類的認識發(fā)展是一個無限的過程。這是認識的無限性。認識的有限性與無限性、現(xiàn)實性和可能性是辯證統(tǒng)一的。在認識運動中，實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，是認識發(fā)展的基本過程和發(fā)展規(guī)律。從感性認識到理性認識、從理性認識到實踐，認識過程的這兩個方面、兩次飛躍，是辯證統(tǒng)一的。這個辯證統(tǒng)一，揭示了理論與實踐的辯證統(tǒng)一一關(guān)系。實踐決定理論和理論指導實踐是一個相互依賴、相互作用的過程，是同一進程的兩個方面。脫離實踐的理論是空洞的理論，脫離理論的實踐是盲目的實踐。必須全面把握感性認識與理性認識及其兩次飛躍的辯證的關(guān)系，不能將二者割裂，片面強調(diào)其中的一個方面而否認另一方面。割裂感性認識與理性認識二者之間的辯證關(guān)系，必然導致教條主義和經(jīng)驗主義兩種錯誤傾向。第二節(jié) 認識和真理一、真理及其特性1．真理的概念 所謂真理，是指客觀事物的本質(zhì)與規(guī)律在人們頭腦中的正確反映。反之，對客觀事物的歪曲反映，我們稱之為謬誤。2．真理的客觀性 客觀性是真理的基本特性。所謂真理的客觀性，是指在真理中包含著不依賴于主體的客觀內(nèi)容?？陀^性是真理之所以成為真理的根本條件，是真理的本質(zhì)屬性。因此，真理又叫客觀真理。真理之所以具有客觀性，可以從兩個方面理解：第一，作為真理認識對象的客體具有客觀性。第二，作為真理認識的基礎(chǔ)的實踐具有客觀性。所以，真理雖然屬于認識范疇，是一種意識現(xiàn)象，但其是對客觀存在的主觀映象，其內(nèi)容是客觀的，其形式是主觀的。真理所反映的是客觀事物及其規(guī)律，是不依賴于人主觀意識而獨立的客觀存在，因而必然具有客觀性。一種認識如實地反映了客觀對象，就具備了客觀性，就是真理。堅持真理的客觀性，就必然堅持真理觀上的一元論，反對真理的多元論。所謂真理一元論，是指在一定條件下對同一客觀對象的真理性認識只能有一個，是唯一的。這是因為，在確定的、唯一的條件下，真理所反映的對象也是確定的、唯一的。真理多元論以認識的多元性取代真理的一元性，否認真理的客觀性，實質(zhì)上否認了人們正確認識客觀事物的可能性，必然導致唯心主義的不可知論。3．真理的絕對性真理的絕對性是指真理的客觀性和無限性。它包含兩個方面的意思：第一，真理的內(nèi)容是客觀的。任何真理都具有不依賴于主體的、符合客觀事物及其規(guī)律的客觀內(nèi)容，是對客觀事物的正確反映。因而，在它適用的范圍和限度內(nèi)永遠不會被推翻，是無條件的、絕對的。承認真理的客觀性，也就是肯定了真理的絕對性。 第二，人類認識按其本性來說，能夠正確反映無限發(fā)展著的物質(zhì)世界。世界上只有沒有被認識的事物，沒有完全不能被認識的事物。今天沒有認識，將來會認識，是絕對的。人類的認識是無限的，真理的發(fā)展也就是無限的、絕對的。所以，真理，無論在廣度還是深度上，都是無限發(fā)展的。人類認識，在永無止境的實踐中不斷發(fā)展每一個理性的認識，都在無限發(fā)展的認識之路上前進，可以無限接近對單個物質(zhì)事物的正確反映，這也是無條件的、絕對的。承認實踐的無限性，承認人類認識發(fā)展的無限性，承認世界的可知性，也就是肯定了真理的絕對性。4．真理的相對性真理的相對性，是指真理的有限性和條件性。它也包含兩個方面的意思：第一，真理在廣度上是有限的。任何真理都只是對無限的物質(zhì)世界的一定部分、一定領(lǐng)域或一定范圍的正確認識，遠遠沒有窮盡對無限世界的認識，因而是有限的。第二，真理在深度上也是有限的。任何真理都是對所反映的客觀事物的近似正確的認識，有待于精確化；同時也是對事物的一定層次、一定程度的正確認識，有待于深化承認世界上尚有許多未被認識的事物，承認人類認識總是受到一定社會歷史條件的限制，也就是肯定了真理的相對性。5．真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的 所謂真理的絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一，是指任何真理都既是絕對的，又是相對的，堅持真理的絕對性和相對性相統(tǒng)一的觀點，就是堅持真理觀上的辯證法。形而上學真理觀不懂得真理的絕對性與相對性的對立統(tǒng)一，往往割裂兩者的關(guān)系。主要表現(xiàn)為絕對主義和相對主義。所謂絕對主義，指的是只承認真理的絕對性，而否認真理相對性的真理觀。絕對主義夸大真理的絕對性，否認真理的相對性，從而否認了真理的發(fā)展。所謂相對主義，指的是只承認真理的相對性，而否認真理的絕對性的真理觀。他們夸大真理的相對性，否認真理的絕對性，從而抹殺了真理與謬誤的界限，取消了人類認識世界和改造世界的可能性。同絕對主義一樣，二者殊途同歸，都阻礙了人類解放和社會進步的歷史進程。真理是絕對與相對的統(tǒng)一。真理的絕對性要求堅持真理，真理的相對性要求發(fā)展真理。馬克思主義作為普遍真理，同樣具有絕對性和相對性。這就要求我們既要堅持馬克思主義的科學真理，又要根據(jù)實踐的發(fā)展和時代的變化，補充、修正、豐富和發(fā)展馬克思主義。把馬克思主義當作萬古不變的僵死教條，或者宣揚馬克思主義“過時論”，都是違反馬克思主義真理的本性的。6．真理和謬誤 人類認識是真理和謬誤的矛盾統(tǒng)一體。真理和謬誤作為矛盾雙方相互依存于人類認識中。真理與謬誤是對立統(tǒng)一的：(1)真理和謬誤是相互對立的。二者雖然同是對客觀事物的反映，但真理是對客觀事物的如實反映，而謬誤是對客觀事物的歪曲反映。二者具有本質(zhì)區(qū)別和確定的界限。真理和謬誤的對立和區(qū)別，在一定條件下，在一定范圍內(nèi)，是絕對的，不能混淆。(2)真理和謬誤又是相互轉(zhuǎn)化的。真理與謬誤雖然在一定范圍內(nèi)的區(qū)別是絕對的，但是，超出這個范圍，在不同的條件范圍中，真理就會轉(zhuǎn)化為謬誤，謬誤也能轉(zhuǎn)化為真理，真理與謬誤的界限，又是相對的。首先，真理總是具體的，它都有它的適用范圍。當真理