文言文內(nèi)容理解-資料下載頁
2025-06-28 18:42本頁面
【正文】 三峽清奇秀脫，深幽雋逸，趣味良多。請從第3段中找出一處描寫“趣景”的句子，并用形象的語言描繪出來。示例1：素湍綠潭，回清倒影。白色的急流回旋著清波，碧綠的潭水倒映著樹木的影子，真是美極了。示例2: 絕巘多生怪柏。怪柏把根扎在懸崖峭壁上，傾斜著軀干，真是情態(tài)百出。示例3:懸泉瀑布，飛漱其間。那些掛在山崖上的大大小小的瀑布，正帶著歡暢的笑聲，從高處飛沖而下。課后作業(yè)：閱讀下面文字，完成文后題目?！墩撜Z》八則子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚┳釉唬骸皻q寒，然后知松柏之后凋也?！保ā蹲雍薄罚┳迂晢栐唬骸坝幸谎远梢越K身行之者乎?” 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！保ā秾W(xué)而》）子曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”（《子張》）子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！保ā蹲訌垺罚┧抉R牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”（《顏淵》）8. 下列詞語解釋正確的一項(xiàng)是（ B ）Ａ．學(xué)而不思則罔（罔：有害）Ｂ．然后知松柏之后凋也（然：這）Ｃ．切問而近思（切問：急切地追問）Ｄ．我獨(dú)亡（亡：死亡）9. 下列句子中加點(diǎn)詞語意思、用法相同的一項(xiàng)（ D ）A．學(xué)而時(shí)習(xí)之 學(xué)而不思則罔B．仁在其中矣 其恕乎C．與人恭而有禮 未復(fù)能有與其奇者D．如日月之食焉 寒暑易節(jié)，始一反焉10. 翻譯子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！笨鬃诱f：“不怕（擔(dān)心）別人不了解自己，就怕（擔(dān)心）自己不了解別人?！?11. “己所不欲，勿施于人”是由儒家學(xué)派提倡的待人接物之道，請結(jié)合所學(xué)知識或生活體驗(yàn)，談?wù)勛约旱睦斫?。示例：這句話的意思是自己所討厭（不喜歡）的事情，不要施加在別人身上。這是對儒家“恕”的理解，是人與人之間相處的行為準(zhǔn)則。這句話說明了在生活中，我們不要以自我為中心，而應(yīng)推己及人，寬容待人。閱讀下面文言文，完成問候題目魚我所欲也《孟子》 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者。則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。1解釋下列句子中加點(diǎn)詞語的意思。（1）今為所識窮乏者得我而為之 得：通“德”，感激（2）此之謂失其本心 本心：天性，天良。（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不只是賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，賢德的人能夠不喪失罷了。（2）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!不分辨是否合乎禮與義就接受優(yōu)厚的俸祿，這優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢！3．本文開頭從“魚”和“熊掌”說起，有什么好處？作者用“魚”比喻“生”，用“熊掌”比喻“義”，通過類比，形象生動(dòng)地引出了本文的中心論點(diǎn)——舍生取義。4．文中作者肯定的是哪種人？聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕目捶?。示例：作者肯定的是舍生取義的人?，F(xiàn)實(shí)生活中，舍生取義、見義勇為的人會得到人們的肯定和贊揚(yáng)，而見利忘義、唯利是圖的人會遭到人們的唾棄。11知人善教 培養(yǎng)品質(zhì) 引發(fā)成長動(dòng)力
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