【正文】 到疑問，要思考是否應(yīng)該向別人詢問；忿怒時(shí)，要思考是否有后患，獲取財(cái)利時(shí)，要思考是否合乎義的準(zhǔn)則。相比較我自己這樣白話的翻譯，我還是更欣賞康有為那段精妙絕倫的解釋—“視明則無所蔽，聽聰則無所壅、色見于面者，忌冷而貴溫。貌舉身而言忌慢，而貴恭忠，則言精切。而竭盡蔽，則事詳審而不敗。問則疑不蓄，思難則忿必怨，思義則不得茍。九者，蓋皆人事之要，日用之常，以此日省，可謂近思?？鬃邮救藱z身思慮之法至為詳明，為人格中不可少闕者?！?康有為《論語注》如此解釋，實(shí)在透徹，讓人不得不佩服康有為作為一個(gè)打著孔子旗號，實(shí)現(xiàn)自己政治理想的政治家能把孔子的一句話解釋得清晰有力，著實(shí)妙極！另外《堯曰篇》第二章也提到了君子“五美”—“ 君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無大小，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？” 君子要給百姓以恩惠而自已卻無所耗費(fèi)；使百姓勞作而不使他們怨恨；要追求仁德而不貪圖財(cái)利；莊重而不傲慢；威嚴(yán)而不兇猛。讓百姓們?nèi)プ鰧λ麄冇欣氖?，這不就是對百姓有利而不掏自己的腰包嘛！選擇可以讓百姓勞作的時(shí)間和事情讓百姓去做。這又有誰會怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁，又還有什么可貪的呢？君子對人，無論多少，勢力大小，都不怠慢他們，這不就是莊重而不傲慢嗎？君子衣冠整齊，目不邪視，使人見了就讓人生敬畏之心，這不也是威嚴(yán)而不兇猛嗎？君子的思想內(nèi)涵與精神境界都是一般人所望塵莫及的，但孔子卻用樸素溫暖的言語描述了君子的標(biāo)準(zhǔn)，讓每個(gè)人心里都有了一位“君子”，并為之而努力奮斗著。馬克思說過：“人是社會關(guān)系的總和?！蹦敲淳犹幵谏鐣@張紛繁負(fù)責(zé)的網(wǎng)絡(luò)之下是怎么樣為人處世的呢?《為政篇》第十四章提到“君子周而不比，小人比而不周。”意思是君子以道義為基礎(chǔ)來團(tuán)結(jié)人，忠信而不勾結(jié)；小人則是由于眼前的利害關(guān)系所勾結(jié)，狼狽為奸，并且毫無忠信可言?！爸堋本褪且缘懒x為基礎(chǔ)去吸引朋友，團(tuán)結(jié)朋友，鞏固友情，與真正的君子交往感覺是十分舒適融洽的，而“比”的意思則是因蠅頭小利而勾結(jié)在一起的人群，并不是真正的朋友，更沒有什么忠信可言?！栋速分幸蔡岬骄优c世無爭的精神境界“必也，射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！比绻欢ㄒ惺裁春脿幍脑?，那大概就是射箭比賽了。先要互相做作揖謙讓友好，比賽結(jié)束后又一起暢飲開懷，就連競爭也是有著君子應(yīng)有的風(fēng)范。這樣的行為既體現(xiàn)了君子愛好高雅，有著“往來無白丁”之感，又表現(xiàn)了君子的風(fēng)度所在，對人以禮相待，包括自己的對手?！蹲勇菲返诙绿岬健熬雍投煌?，小人同而不和?！本幽軌蚺c人和諧相處，而非盲目附和；小人則只能盲目附和，不能與人和諧相處?！昂汀敝喾N事物，在真善美占主導(dǎo)地位下的和諧。表現(xiàn)在君臣關(guān)系上就是臣子贊成君主正確的意見而不贊成錯誤的意見；“同”則是指盲目附和對方所有意見，不辨是非。為人處世方面也是如此，對朋友來說可能會有忠言逆耳的地方，但是真正的君子不會為了達(dá)到讓對方“順耳”的目的而改變自己的判斷，去盲目地順從討好對方?！缎l(wèi)靈公篇》二十一和二十二章分別提到了“君子求諸己，小人求諸人。”“君子矜而不爭，群而不黨?！本訉ψ约阂髧?yán)格，而對他人則抱有寬容的態(tài)度，“躬自厚而薄責(zé)于人”；小人則相反，但凡有什么差錯只會苛責(zé)他人，把責(zé)任推諉他人。真正的君子莊重矜持，與人無所爭，和人們交朋友只會團(tuán)結(jié)友愛，而不會拉幫結(jié)派，形成小團(tuán)體。君子有著自己的大氣、寬容與友善。我認(rèn)為在陳來教授的基礎(chǔ)上，《論語》中的“君子”還可以有一個(gè)部分的解釋—能力。君子不是空口白話說來就是君子了，一定有著別人沒有的能力，才能區(qū)別與尋常百姓?！稙檎返谑绿岬健熬硬黄鳌边@就說明了君子的能力范圍之廣，不是任何一個(gè)器皿可以限制的。器皿是為某種需要制作的，具有很強(qiáng)的針對性，各個(gè)器皿之間不能通用，這就比喻那些才能有限的人?？鬃佑谩熬硬黄鳌眮碇鲝埦右邆涠喾N的才藝和技能，就像現(xiàn)在的“萬金油”一樣！《顏淵篇》第十九章說道“君子之德鳳，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！本颖赜械拢拥牡滦袃H僅用于他自身嗎？其實(shí)不然，君子的德行就像風(fēng)，而百姓的德行就像草，風(fēng)吹草動，也就是說君子有著影響百姓的能力，君子的德行是尋常人們的標(biāo)桿，起著范導(dǎo)的作用，有著規(guī)范他人的能力?！蹲訌埰返谄哒绿岬健熬訉W(xué)以致其道”，這體現(xiàn)了君子異乎常人的學(xué)習(xí)能力。各個(gè)行業(yè)的工匠們在作坊里完成他們的任務(wù)，而君子則通過學(xué)習(xí)來掌握事物的規(guī)律和方法，用現(xiàn)在的話將就是君子靠腦子吃飯，有著超群的學(xué)習(xí)能力就不用擔(dān)心日常的溫飽問題，而是要更進(jìn)一步的研究學(xué)問。那么如何考驗(yàn)君子的能力呢？《衛(wèi)靈公篇》第三十四章給出了答案：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”考驗(yàn)君子的能力時(shí)不能用小事來考驗(yàn)，可以讓他來擔(dān)當(dāng)重任；而小人卻不能委以重任，只能通過小的事情來考驗(yàn)，君子不拘小節(jié)，只擔(dān)重責(zé)?？鬃咏逃囊淮竽康木褪桥囵B(yǎng)內(nèi)圣外王的君子，通過上述分析想必大家也都有了君子的標(biāo)準(zhǔn)，沐浴在圣賢光輝之下的我們更應(yīng)該向圣賢學(xué)習(xí)，向君子致敬。四、總結(jié) 在現(xiàn)在這樣一個(gè)物質(zhì)文明極度發(fā)達(dá)的時(shí)代，無論是文人墨客，還是達(dá)官顯貴，亦或是貧民百姓，幾乎都拋掉了《論語》時(shí)期的單純與淡然，看看自己以及周圍的人們，又有幾個(gè)能夠達(dá)到《論語》中對“仁”、“孝”、“君子”的要求呢？本文意在分析其深刻內(nèi)涵，希望能夠觸摸到圣賢之光輝，讓自己以及他人沐浴在古代先賢的智慧中，并學(xué)習(xí)這其中精華，完善自身?？傊?，《論語》區(qū)區(qū)幾萬字，內(nèi)涵卻十分龐雜深奧。對于《論語》我們每個(gè)人都要心存敬畏與感激，在數(shù)字化高度普及的今天，也應(yīng)該停下物質(zhì)的腳步，去看看《論語》中的遠(yuǎn)山之黛、流水之碧，從心里升華自己，才是走向“君子”的必經(jīng)之路。參考文獻(xiàn)：1. 樊潔《論語倫理道德思想的精神哲學(xué)詮釋》；2. 于丹《論語感悟》第一章、第七章；3. 陳來《論語的德性倫理體系》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2011年第一期（第26卷）；4. 康有為《論語注》。 10