【正文】 必須具有專門的藝術(shù)技能，熟悉并掌握某一具體藝術(shù)種類的藝術(shù)語言和專業(yè)技巧才能完成藝術(shù)作品的創(chuàng)作。藝術(shù)才能和技巧既有先天稟賦的因素，也有后天學(xué)習(xí)勤勉的原因。藝術(shù)家的文化修養(yǎng)也是其中不可或缺的一環(huán)，包括深刻的思想修養(yǎng)，深厚的藝術(shù)修養(yǎng),以及自然科學(xué)和社會科學(xué)等多方面的廣博知識。藝術(shù)家的文化修養(yǎng)同藝術(shù)才能的培養(yǎng)一樣，同樣需要長期勤奮的學(xué)習(xí)和實踐。3藝術(shù)獨創(chuàng)性。一切藝術(shù)創(chuàng)造活動都以不重復(fù)性和不可重復(fù)性為前提。藝術(shù)家應(yīng)學(xué)習(xí)、掌提前人的因式范本，傳移摹寫那些既成的畫語程式，臨摹名畫佳作，在這過程中熟悉掌握藝術(shù)創(chuàng)作的普遍性，在此基礎(chǔ)上熟能生巧，逐漸形成自己的特殊性和獨創(chuàng)性?？陀^條件:1藝術(shù)創(chuàng)作反映整體的生活. 藝術(shù)反映的是現(xiàn)象和本質(zhì)相統(tǒng)一的整體的生活，這是藝術(shù)創(chuàng)作客體的重要特征之一。能否從現(xiàn)象與本質(zhì)、具體與一般中把握生活的整體性，是一個藝術(shù)家的創(chuàng)作才能的重要表現(xiàn)。2藝術(shù)反映的是富有特征的生活?！疤卣鳌?，就是“組成本質(zhì)的那些個別標(biāo)志”，是“藝術(shù)形象中個別細(xì)節(jié)把所要表現(xiàn)的內(nèi)容突出地表現(xiàn)出來的那種妥貼性”。 “特征”存在于生活的內(nèi)在聯(lián)系中，藝術(shù)家必須深入生活，仔細(xì)觀察、體驗，才能發(fā)現(xiàn)它。當(dāng)然，要發(fā)現(xiàn)“特征”，還有賴于作家的思想透視力。3藝術(shù)反映的是情緒化的生活. 一般說來，生活作為藝術(shù)創(chuàng)作的客體越是經(jīng)過藝術(shù)家個性和情緒的折射就越好。這是因為在奇妙的心理時間和心理空間基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的藝術(shù)世界，會使藝術(shù)家獲得創(chuàng)作時應(yīng)有的自由，使他的創(chuàng)作走上無比寬廣的道路。在這心靈化了的奇妙時空里，震撼人心的、不可理喻的藝術(shù)魅力才得以產(chǎn)生。4藝術(shù)反映的是具有審美價值的生活. 整體的、富于特征的、情緒化的生活能不能進入藝術(shù)，成為藝術(shù)創(chuàng)作的客體，還要看它是否具有審美價值，或經(jīng)過描寫以后是否具有審美價值。31. 1藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作一樣，是人類高級的、復(fù)雜的、特殊的精神活動。通過藝術(shù)創(chuàng)造意識對自然現(xiàn)實的直接反映或間接折射，人類在一個不斷發(fā)現(xiàn)美和不斷創(chuàng)造美的精神活動過程中，認(rèn)識自身，尋求自身的價值，并在肯定自身存在價值的過程中，實現(xiàn)其本質(zhì)力量。2一方面，藝術(shù)創(chuàng)作不僅生產(chǎn)了藝術(shù)品，同時也生產(chǎn)了藝術(shù)品的欣賞者。另一方面，欣賞不僅最終實現(xiàn)著藝術(shù)品之創(chuàng)造，同時，反過來，欣賞者的需求、趣味、消費能力也構(gòu)成人類不同歷史階段上的不同藝術(shù)價值圈。3藝術(shù)創(chuàng)作是一種創(chuàng)造活動，藝術(shù)欣賞也是一種創(chuàng)造活動。藝術(shù)欣賞憑借著藝術(shù)創(chuàng)作的產(chǎn)品而創(chuàng)造性地展開；藝術(shù)作品作為藝術(shù)創(chuàng)作活動的成果也就借助于欣賞活動而存在，而延伸，實現(xiàn)它的生命力。4藝術(shù)欣賞的創(chuàng)造性首先是憑借藝術(shù)作品而生發(fā)，所以被稱之為“再創(chuàng)造”；其次，也表現(xiàn)在藝術(shù)欣賞這種再度創(chuàng)造的程序和藝術(shù)創(chuàng)作本身的創(chuàng)造程序是相對應(yīng)又相背反的。32. 再現(xiàn)因素召喚的審美經(jīng)驗：再現(xiàn)的藝術(shù)，通過藝術(shù)的特定材料凝聚藝術(shù)家對自然現(xiàn)實中美的發(fā)現(xiàn)，傳達(dá)藝術(shù)家個人獨特的審美經(jīng)驗、審美感受，從而召喚欣賞者相應(yīng)的審美情感，這種召喚是具有一種特殊動情力的。面對羅丹的大理石雕像【沉思】，我們會同時浮現(xiàn)雙重的現(xiàn)實感：一種是通過潔白潤澤的大理石、造型語言等材料和媒介透出的再現(xiàn)形象；另一種是由這個再現(xiàn)形象激起的對外部客觀現(xiàn)實的聯(lián)想。這兩種現(xiàn)實感都在一種幻覺中產(chǎn)生，從再現(xiàn)形象到客觀現(xiàn)實往復(fù)多次，構(gòu)成心靈意向的跳躍感突現(xiàn)。表現(xiàn)因素召喚的審美經(jīng)驗：表現(xiàn)性因素是藝術(shù)家通過材料，運用不同的表現(xiàn)性語言、手段，對藝術(shù)家個人或人類主觀世界的揭示在藝術(shù)中的體現(xiàn)。表現(xiàn)因素在藝術(shù)中凝聚和體現(xiàn)的方式不同，喚起的審美經(jīng)驗也不同。羅丹的【沉思】從另一角度看，又是具有表現(xiàn)性因素的。與真情再現(xiàn)人生的圖畫不同，帶有象征性的表現(xiàn)因素，直接暗示藝術(shù)家內(nèi)心深層潛在感受和奇異的審美經(jīng)驗，它所召喚的情感和審美經(jīng)驗也就比較模糊，籠罩著某種神秘的色彩。33. 藝術(shù)欣賞作為一種創(chuàng)造性的精神活動，大體可分為審美感覺、審美理知、審美心象、心境共鳴四個階段。1審美感覺。色美以感目，音美以感耳，意美以感心，這一論點是就美術(shù)之美和音樂之美通過視覺、聽覺等不同感官的作用發(fā)生心靈感動而談的。藝術(shù)欣賞一般將作品從整體構(gòu)成上分為外層面和內(nèi)層面。即外部形式結(jié)構(gòu)和內(nèi)在情感意蘊兩個層面。2審美理知。優(yōu)秀的藝術(shù)作品，在總體形式結(jié)構(gòu)背后都隱含著豐富的感情，或思想，或意念，或某種意味等精神性的內(nèi)涵，即意蘊美。特定的意蘊美透過意象集中體現(xiàn)出來，也是我們說的作品內(nèi)容。3審美心象。這是超越感覺和理知的審美階段，在具有整體性的審美欣賞觀照中實現(xiàn)。審美心象的構(gòu)成，要求欣賞者借助再創(chuàng)造的想象力、聯(lián)想力和感情移入，進入藝術(shù)境界之中，才能構(gòu)成欣賞者和作品——審美主體的心境和審美客體的藝術(shù)意象相統(tǒng)一、相復(fù)合的心象。4審美共鳴。心境共鳴是人類獨具的高尚情致的集中表現(xiàn)，也是審美主體在欣賞的創(chuàng)造性活動中所得到的精神報償。 34. 這是超越感覺和理知的審美階段，在具有整體性的審美欣賞觀照中實現(xiàn)。審美心象的構(gòu)成，要求欣賞者借助再創(chuàng)造的想象力、聯(lián)想力和感情移入，進入藝術(shù)境界之中，才能構(gòu)成欣賞者和作品——審美主體的心境和審美客體的藝術(shù)意象相統(tǒng)一、相復(fù)合的心象。這時，作為存在實體的物態(tài)化意象也就開始移位，轉(zhuǎn)形為欣賞者心理活動的一部分——和作品意象、藝術(shù)總體構(gòu)成相對應(yīng)又相矛盾的精神存在，即我們所說的心象。審美心象的形成是藝術(shù)欣賞活動進入審美高潮的重要標(biāo)志，審美心象必定帶有欣賞者的想象色彩、情感色彩、幻覺色彩以至錯覺色彩。例如，梵高的【向日葵】作為一副靜物畫，從色調(diào)、布局、瓶花的特定形線構(gòu)成，以至筆觸的運用、油彩技法上的處理，都顯示出畫家對自然、生命、人生的獨特情感的體驗，傳達(dá)出一種既熱烈又悲傷、既躁動又孤寂的心理情緒。35. 一般來說，藝術(shù)創(chuàng)作的總體程序由對自然的審美觀照，心靈化意象到物態(tài)化意象，最終產(chǎn)生作品。藝術(shù)欣賞的總體程序則由對作品的審美觀照，把握物態(tài)化意象，轉(zhuǎn)型為和創(chuàng)作者心靈化意象相重合又相移位的再造性心靈意象，在審美心胸經(jīng)受震蕩和凈化的過程中，回返自然。這一欣賞過程的完成，也是精神上一次飛行和自我超越過程的完成。因此，真正的藝術(shù)欣賞給人帶來新的審美體驗、審美愉悅、審美快感以至審美迷狂。 完美DOC格式