【正文】 指的修真者口中源源不斷的唾液。道學(xué)家白玉蟾說(shuō)：“其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素?zé)?。其神即非思慮神，可與元始相比肩。”玉皇口中液體，是一種境界，而不是指的軀殼。說(shuō)明道家金丹文化所指的“精”，也是源于《道德經(jīng)》的“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”是金丹文化的得先天氣，是道家金丹文化的與道合真，是從太極狀態(tài)，逐步返還到無(wú)極狀態(tài)。道家煉金丹，往往以實(shí)物、實(shí)理，來(lái)比擬修真煉性的虛無(wú)道理。祖師這里的甘露，也是用生活中的實(shí)例，來(lái)預(yù)示金丹趨于最元始的那些道理。道家金丹文化，若是拘于后天的那些有形物質(zhì)，去對(duì)號(hào)入座地揣摩金丹文化名詞的隱秘含義，則注定這樣的丹道，不是道家悟真的金丹大道。祖師《九更道情》說(shuō)：“九更里，苦練三家，紅爐中火候不差，無(wú)影樹下現(xiàn)金花，性命二字兩頭發(fā)。三車搬運(yùn)，趙州斟茶，去到西方，參拜佛家，小嬰兒，見娘呵呵喜笑煞！”也是在告訴我們，金丹文化的“三車搬運(yùn)”，跟婦女懷胎的過(guò)程一樣，是需要一個(gè)周期的孕育，這樣的火候去完成，道家是用“十月懷胎”來(lái)比喻其中的道理?！笆聭烟ァ钡奶?，道家取名“道胎”。道胎養(yǎng)成了，就要生育了，道家把這個(gè)，叫“脫胎”。在佛家，叫“法身成就”。在鐘呂派，稱之為“養(yǎng)就嬰兒”。張三豐祖師把脫胎后的修真，形容為“騰騰猛火燒虛空”的三陽(yáng)開泰，也就是《打坐歌》的“過(guò)三關(guān)”內(nèi)容。道胎成就，就好比修真者重新返回到“嬰兒”的無(wú)識(shí)無(wú)知時(shí)期，是金丹大道的第二鉛完成，進(jìn)入過(guò)三關(guān)時(shí)期，是三豐派金丹文化從有到無(wú)的“三候、三關(guān)”，是《至真訣》說(shuō)的：“試問(wèn)嬰兒處胎時(shí)，豈解有心潛算計(jì)？”的無(wú)識(shí)無(wú)知境界。如果用三豐派的金丹文化，去對(duì)照有些丹道，則那種靠思慮的分別心，靠預(yù)貪打坐的某種效驗(yàn)之心，靠獲得的“外腎欲舉之時(shí)，即為身中活子時(shí)”的性沖動(dòng)，這樣的道法，是沒有摸著道家金丹文化門徑的種種臆說(shuō)，是金丹文化莫衷一是的原因之一。（騰訊道學(xué)獨(dú)家稿件，編輯/懷霜）一性圓明的金丹三教合一思想原文仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般。三教原來(lái)是一家，饑則吃飯困則眠。假燒香，拜參禪，豈知大道在目前?；杳猿札S錯(cuò)過(guò)了，一失人身萬(wàn)劫難。愚迷妄想西天路，瞎?jié)h夜走入深山。譯文仙就是佛，佛就是仙，修得一性圓明的證果是一樣的。釋道儒三教道法同源，他們對(duì)于自然與永恒的道的理解，就好比一個(gè)人餓了要吃飯，困了要睡覺一樣的平凡簡(jiǎn)易。那些燒香和拜謁佛祖的修行，都跟金丹修真不同。煉金丹修真的道理，我已經(jīng)寫在這里了。愿修真者不要愚昧地去辟谷、吃齋，這對(duì)羸弱之軀體的培養(yǎng)是不利的。那樣盲目修行，一失人身，則萬(wàn)劫不復(fù)。修真這般愚迷地去妄想西天極樂世界，這好比一個(gè)瞎子在夜晚蹣跚于深山老林一樣，有墮入萬(wàn)丈深淵的生命危險(xiǎn)。釋義《周易參同契》說(shuō)：“經(jīng)營(yíng)養(yǎng)鄞鄂，凝神以成軀?！?。意思是一個(gè)人的身體的強(qiáng)壯與否，是跟日常喜怒哀樂欲的情緒有關(guān)。一個(gè)人往往因貪欲之心過(guò)重、用情過(guò)深而傷及軀體。故道家通過(guò)煉金丹的凝神法則，依賴人類的先天本能，用具體的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)后天欲望的控制，這就是道家煉金丹的意義，是用無(wú)形之心氣，來(lái)煉養(yǎng)有形之軀殼。以無(wú)形之氣 煉有形之軀（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）《打坐歌》這里直指圓明本性對(duì)生命煉養(yǎng)的重要價(jià)值，故而不贊成傳統(tǒng)的辟谷、吃齋等容易導(dǎo)致機(jī)體毀壞的方法。張三豐祖師習(xí)慣用一些簡(jiǎn)單明了的句子，來(lái)告訴文章的寫作動(dòng)機(jī)。如這篇《打坐歌》就明確地說(shuō)了“三教原來(lái)是一家”的道理，并強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“假燒香，拜參禪，豈知大道在目前”。又如他在《金丹歌》中說(shuō)：“目前現(xiàn)有長(zhǎng)生路，千萬(wàn)凡夫迷本宗?！薄Ｒ彩遣粩嗟靥嵝汛蠹遥洪L(zhǎng)生之路，現(xiàn)成就在這里，只是千萬(wàn)凡夫迷失了自己的本真，難以理解煉金丹的意義。道家金丹文化，總是用對(duì)比法先否定其它一般道法，來(lái)肯定煉金丹的大道的獨(dú)特性。如悟元子也這樣說(shuō)：“不究根由，拋了現(xiàn)在身外求。鑲星并禮斗，步罡常持咒。只說(shuō)是行滿命當(dāng)留，誰(shuí)知道是依然如舊。真修行自有撥天手，勸學(xué)人你把這求神添壽一筆勾?！保ā恶v云飛》）。又說(shuō)：“茹木吃草朽，忍饑守淡口，只說(shuō)是身健輕柔，誰(shuí)知道容顏消瘦，真修行不忌肉和酒，勸學(xué)人把這辟谷絕糧一筆勾”（《駐云飛》）。旗幟鮮明的指出了道家修真，是“不忌肉和酒”的，是希望學(xué)人“把這求神添壽一筆勾”，“把這辟谷絕糧一筆勾”。道家修真 不忌酒和肉我國(guó)道家金丹文化，早已經(jīng)找到了一種世界性的通用修真規(guī)范，那就是“道法兩用”的原則。他們將這些修真活動(dòng)，呈現(xiàn)為一內(nèi)一外的生命活動(dòng)，即傳統(tǒng)文化的“固靈根而動(dòng)心者，武藝也；養(yǎng)靈根而靜心者，修道也?！薄Ｎ覀冞M(jìn)一步地體悟到，張三豐祖師的道家金丹文化傳承，是代表著傳統(tǒng)道家金丹文化的至尊，是以文演武、以武演道、文武兼?zhèn)涞拇蟮牢幕?。這些金丹修真法則，已經(jīng)充分地體現(xiàn)在三豐派的坐禪、立禪、行禪、臥禪法門當(dāng)中。都是用道的原理，德的標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)規(guī)范個(gè)人的行為準(zhǔn)則，以發(fā)揮修真者原本存在的良知、良能，這是道家金丹文化最為獨(dú)特的道法兩用，是道家真正意義上的形神俱妙，與道合真的大道文化。天機(jī)，一個(gè)道家不能說(shuō)又不得不說(shuō)的秘密原文無(wú)極妙，非等閑，泄露天機(jī)罪如山。譯文無(wú)極大道的玄妙莫測(cè)，修真者不得等閑視之，泄露大道這個(gè)天機(jī)秘密的罪責(zé)如山。釋義道家金丹太極修真文化，是有其固定的修煉步驟的。大抵是我們前面跟大家解釋的“三關(guān)”次序。所以《打坐歌》寫到這里，是先闡釋了具有動(dòng)靜之機(jī)的太極，歷經(jīng)呂祖所講的“虛極靜篤神有象”的有為結(jié)胎之后，再才論及無(wú)為的脫胎。這以后的金丹修真內(nèi)容，道家叫無(wú)極的虛空粉粹，是金丹文化的上關(guān)內(nèi)容。一些版本上的《打坐歌》，大都將這句改寫為：“天機(jī)妙，非等閑，泄露天機(jī)罪如山?！?。我們?cè)谶@里訂正為“無(wú)極妙，非等閑，泄露天機(jī)罪如山”的主要原因：一是根據(jù)張三豐祖師金丹大道文化的次序，《打坐歌》行文到這里，所表達(dá)的意思，應(yīng)該已經(jīng)到了道的“無(wú)極”階段了。也就是說(shuō)，道家金丹文化的次序，先從太極的后天氣，已經(jīng)返還到無(wú)極的先天氣階段。這是按照祖師《大道論》的后天返先天的逆修思想，是從太極階段，有“徼”的稱謂的中候開始，進(jìn)入三候、三關(guān)的脫胎無(wú)極階段，所得到的啟迪。如此無(wú)極的道，則有“妙”的稱謂，故《打坐歌》的這句“天機(jī)妙”，應(yīng)從“無(wú)極妙”。另?yè)?jù)古詩(shī)詞的行文特征，若前句有用“天機(jī)”詞的，則后句一般不會(huì)有重復(fù)使用“天機(jī)”詞的慣例。再就是源于“泄露天機(jī)罪如山”的“天機(jī)”，一種不為人知的秘密，似乎搭配“妙”這個(gè)動(dòng)詞，不是很恰當(dāng)。故認(rèn)為《打坐歌》的“天機(jī)妙”，應(yīng)是“無(wú)極妙”的誤刊。天機(jī)不可泄（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）祖師《大道論》說(shuō)，道生無(wú)極，無(wú)極是無(wú)名，為萬(wàn)物之始的玄妙狀態(tài)。這個(gè)時(shí)候，是《道德經(jīng)》所形容的“吾不知其名，強(qiáng)名曰道?！钡男顭o(wú)極狀態(tài)，它不是等閑的太極有極狀態(tài)。只有無(wú)極的其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)的深?yuàn)W莫測(cè)，道家才將道的這種狀態(tài)，形容為“妙”，也叫無(wú)極妙。道家金丹大道“泄露天機(jī)罪如山”的說(shuō)法，是自古就有的，張伯端真人曾有三傳匪人，三遭禍患的經(jīng)歷。既然說(shuō)金丹文化是可以造福世人的大道，可為什么歷代道學(xué)家又擔(dān)心有泄露天機(jī)的危險(xiǎn)與罪責(zé)呢？我們認(rèn)為，這是道家金丹文化的特質(zhì)所決定的?！兜赖陆?jīng)四十一章》曰：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道?！?。對(duì)道的理解，人各不同（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）張三豐《答永樂皇帝》：“天機(jī)不肯輕輕泄，猶恐當(dāng)今欠猛烈。千磨萬(wàn)難費(fèi)辛勤，吾今傳與天地脈?；实蹖の覇?wèn)金丹，祖師留下長(zhǎng)生訣。長(zhǎng)生之訣訣何如？道充德盛即良圖。節(jié)欲澄心澹神慮，神仙那有異功夫！”。從這些話語(yǔ)我們可以窺探出，對(duì)道家平常簡(jiǎn)易的大道，這個(gè)“天地脈”的理解，全然在個(gè)人的隨量會(huì)解上定高下。祖師恐懼克責(zé)的緣由，敢情是擔(dān)心在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，因缺少猛烈的真性情漢子，如果大談大道，則容易引起那些盡在鬼窟中作生涯的后輩們的誤猜、妄猜，而貽害無(wú)窮。則天機(jī)不肯輕輕泄，成為祖師救真、誤真的一種矛盾。天機(jī)不可泄露，卻愿遭罪責(zé)以救真，正好折射出祖師崇高的大道人格。金丹文化四正理是指的什么？原文四正理，著意參，打破玄機(jī)妙通玄。譯文金丹返還之道，由后天氣返還到先天氣的道理，大家要用心參透，才能咬破鐵饅頭，頓悟圓通。釋義相傳呂洞賓真人，早期也是長(zhǎng)期癡迷于己身的修道，后來(lái)因看了崔希范的《入藥鏡》后，才對(duì)道家金丹文化思想，有了更深層次的認(rèn)識(shí)。這樣的文化傳承，奠定了呂祖的道家神仙地位。呂洞賓真人（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）《入藥鏡》說(shuō)：“初結(jié)胎，看本命；終脫胎，看四正。”。前文一個(gè)結(jié)胎，后文一個(gè)脫胎，是道家用生命孕育的法象，在表達(dá)金丹修真的實(shí)意。先要明白結(jié)胎是怎么回事，后才能明白脫胎又是走向哪里。這就好比女子未曾受孕，哪里能夠懷胎呢？而在懷胎之前，需要有親生父親的精子與母親的卵子結(jié)合，這是古代道家所認(rèn)識(shí)到的生命的真父母，故道家把這個(gè)源頭的本來(lái)物質(zhì)，叫做“真種”。這樣的論斷，從《周易參同契》開始，就明確提出：“同類易施工，非種難為巧?！钡牡郎f(wàn)物法則。意思是道家只把構(gòu)成我們生命自身的東西，形容為同類，是世界上其它任何物質(zhì)，都不能替代的這個(gè)同類。頗有點(diǎn)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)親子鑒定的意味，若真種有假，就是《悟真篇》形容的“呼別姓為親兒”了。道家金丹文化，用這樣源于生活的質(zhì)樸哲理，來(lái)表達(dá)煉金丹的意義。故道家借用女子一旦受孕，就必定要經(jīng)歷“十月懷胎”的過(guò)程，然后才能產(chǎn)下嬰兒的生命孕育哲理，來(lái)表達(dá)金丹修真的基本步驟。由此產(chǎn)生了系列的道家金丹文化語(yǔ)言，這些道家金丹文化源于孕育生命的術(shù)語(yǔ)，雖詞同但義不同。如：真種、十月懷胎、結(jié)胎、脫胎、嬰兒等等，道家金丹文化，都賦予了更為豐富的內(nèi)涵。我們知道，在生命的孕育來(lái)講，懷胎是女人的事情，而在道家來(lái)講，男子也能懷胎，這個(gè)就是道家金丹文化的“道胎”，故道家說(shuō)：“始覺男兒有孕”，“男子懷胎笑煞人！”。道家金丹大道的“結(jié)胎”和“脫胎”寓意，是指的金丹文化的不同階段，這跟禪宗法身成就的道理相同，也就是祖師所說(shuō)的“仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般”的道理。道家金丹的脫胎，依照生命誕生這個(gè)法象，來(lái)解釋人類返璞歸真的法則，是一種“法身成就”的比喻，是道家修命的終極目標(biāo)，下一步就是進(jìn)入修性了，故《入藥鏡》說(shuō)是“終——脫胎”?！度胨庣R》對(duì)結(jié)胎、脫胎的一初一終，這個(gè)過(guò)程給我們解釋的極其明白，這可能是呂祖后期修真，出現(xiàn)“因看崔公入藥鏡，令人心地轉(zhuǎn)分明”的一種原因吧?！懊撎ァ北扔魅朔佃睔w真，“法成身就”。（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）修真工夫脫胎了，才是龍門派金丹文化的“打成一片是全真”的“陽(yáng)神出現(xiàn)”，是道家金丹文化“群陰剝盡丹成熟”的寓意，是三豐派的“了真靈”火候，進(jìn)一步的修真，《悟真篇》說(shuō)是“更于性上究真宗，決了生死作用?！钡男宰趦?nèi)容。這些源于道家大道思想的道學(xué)，跟現(xiàn)代丹道在肉體上捉迷藏修法是截然不同的。祖師說(shuō)“打成一片是全真”的道理，也是《入藥鏡》所講的“初結(jié)胎，看本命。”的過(guò)程。金丹進(jìn)一步的脫胎，是《入藥鏡》所講的“終脫胎，看四正”的二五之精，妙合神凝。這些金丹文化知識(shí)，需從道家傳統(tǒng)文化的源頭去獲得。祖師《打坐歌》所強(qiáng)調(diào)的這個(gè)“四正理”能否參透，決定一個(gè)修真者的見地，如果繼續(xù)用執(zhí)相的丹道去理解，四正的道理，只會(huì)繼續(xù)走向妄猜的互為非是局面。張三豐祖師一直告誡我們，道家金丹文化的源頭，在《易經(jīng)》里面。他說(shuō)：“窮理盡性以至于命，即是道家層次，一步趕一步工夫。”（《道言淺近說(shuō)》）。道家工夫的層次，是一步緊跟一步的工夫，跟現(xiàn)代氣功類丹道的劃分不同。它是張紫陽(yáng)真人所說(shuō)的“百姓日用不知，圣人能究本源”的大道。這個(gè)圣人之理，是蘊(yùn)涵在道家傳統(tǒng)易道文化里面，具體地講，主要蘊(yùn)涵在道家的河洛文化里面。道家金丹文化源頭在《易經(jīng)》（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）道家認(rèn)為，洛書的錯(cuò)落，預(yù)示著人類生命轉(zhuǎn)化為一種后天的五行模式。而河圖的陰陽(yáng)合一，則是預(yù)示著人類生命從太極轉(zhuǎn)換為一種先天的無(wú)極模式，其中蘊(yùn)含著陰陽(yáng)合一的二五之精。古代道家用河圖之理，來(lái)表述的先天氣，用洛書之理，來(lái)表述的后天氣。道家金丹大道的這個(gè)四正理，就包涵在河圖中，用以預(yù)示金丹脫胎的陰陽(yáng)混化道理。所以，道家金丹大道的修真，到了無(wú)極階段，就是“終脫胎，看四正”之理了，是古代圣賢用洛書表達(dá)的后天氣，再“一步趕一步工夫”，轉(zhuǎn)換為河圖的先天氣的四正之理，成為道家高度重視河洛文化的一大情愫。大家若欲參透這個(gè)金丹文化的“四正”道理，應(yīng)從先天河圖所預(yù)示的道理去參、去悟，才能明白祖師接著說(shuō)的“打破玄機(jī)妙通玄”的實(shí)意。這個(gè)天機(jī)深遠(yuǎn)，在此特引用祖師金丹詩(shī)一首以印心：落魄江湖數(shù)十秋，逢師咬破鐵饅頭。十分佳味誰(shuí)調(diào)蜜？半夜殘燈可著油。信道形神堪入妙，方知性命要全修。自從會(huì)得些兒后，忘卻人間萬(wàn)斛愁。五十二句玄中語(yǔ) 明明白白說(shuō)與君[導(dǎo)讀]張三豐專門作《道情歌》講丹道修煉，它通俗易懂、專注于吟誦道家煉金丹的道理，一共分為五十二句，有固定的韻律和道調(diào)。文/高帥在《張三豐先生全集》中，用“道情”命題的道歌很多，但其中有一首，也是唯一的一首直接用道情命名的道歌——《道情歌》?！兜狼楦琛放c三豐派金丹文化用“道情”作為標(biāo)題，似乎有強(qiáng)調(diào)三豐派金丹文化主要思想的意味。這從《道情歌》闡述的內(nèi)容，可以看出《道情歌》的地位，故《道情歌》是我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)道家金丹文化知識(shí)，極其難得的金丹文化名篇之一。金丹文化（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）《道情歌》說(shuō)：“道情非是等閑情，即識(shí)天機(jī)不可輕；先把世情齊放下，次將道理細(xì)研精。未煉還丹先煉性，未修大藥且修心，心修自然丹信至，性清然后藥材生?！?。這段話的意思，明明白白的告訴我們，道家金丹文化的“道情”跟凡夫俗子的“世情”，是兩種不同的精神世界。道家的道情，是不同于世情的那種等閑情的。祖師告訴我們，如果能夠領(lǐng)會(huì)道家金丹文化的“道情”這層道理，就是識(shí)得了道家金丹文化的天機(jī)，這個(gè)道情是道士修真的一種心態(tài)，追求的人生境界。道士的道情思想，主張機(jī)死神活，強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮，才能獲得道士修真的道心真知，這種心性修為被道家視作正宗的金丹大道修為。金丹文化道情的特定文化內(nèi)涵我國(guó)道家金丹文化的道情，是有其特定的文化內(nèi)涵的，它不是現(xiàn)代流行丹道揣測(cè)的那種執(zhí)著肉體丹法的戕害慧命行徑。它對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值極大，能夠指引大眾的心性按照易道的行為準(zhǔn)則去修真，凡事按照道的高度去完成，是一種逆中大