【正文】 祖師告訴我們，如果能夠領(lǐng)會道家金丹文化的“道情”這層道理，就是識得了道家金丹文化的天機(jī)，這個道情是道士修真的一種心態(tài)，追求的人生境界。文/高帥在《張三豐先生全集》中，用“道情”命題的道歌很多，但其中有一首，也是唯一的一首直接用道情命名的道歌——《道情歌》。道家金丹大道的這個四正理，就包涵在河圖中，用以預(yù)示金丹脫胎的陰陽混化道理。他說：“窮理盡性以至于命，即是道家層次，一步趕一步工夫。”的性宗內(nèi)容。由此產(chǎn)生了系列的道家金丹文化語言，這些道家金丹文化源于孕育生命的術(shù)語，雖詞同但義不同。先要明白結(jié)胎是怎么回事，后才能明白脫胎又是走向哪里。天機(jī)不可泄露，卻愿遭罪責(zé)以救真，正好折射出祖師崇高的大道人格。對道的理解，人各不同（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）張三豐《答永樂皇帝》：“天機(jī)不肯輕輕泄，猶恐當(dāng)今欠猛烈。天機(jī)不可泄（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）祖師《大道論》說，道生無極，無極是無名，為萬物之始的玄妙狀態(tài)?！薄６际怯玫赖脑?，德的標(biāo)準(zhǔn)，來規(guī)范個人的行為準(zhǔn)則，以發(fā)揮修真者原本存在的良知、良能，這是道家金丹文化最為獨特的道法兩用，是道家真正意義上的形神俱妙，與道合真的大道文化。”（《駐云飛》）。又如他在《金丹歌》中說：“目前現(xiàn)有長生路，千萬凡夫迷本宗。釋義《周易參同契》說：“經(jīng)營養(yǎng)鄞鄂，凝神以成軀。愚迷妄想西天路，瞎?jié)h夜走入深山。在鐘呂派，稱之為“養(yǎng)就嬰兒”。道家煉金丹，往往以實物、實理，來比擬修真煉性的虛無道理。說明道家金丹文化所指的“精”，也是源于《道德經(jīng)》的“有物混成，先天地生。無論在道家還是佛家，都是在表達(dá)甘露的神奇功效，她絕對不是口中的唾液這些五天的東西可以完成的。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”這是以一種純哲學(xué)的變易思想，來闡釋萬物的順逆法則，道家還有仰觀于天的星象學(xué)，用斗柄回寅的循環(huán)理論，來闡釋修真的逆修法則。故道家提出，鴻蒙大千，唯有道是先于天地的。故道家的這個道，也就具備了“天地壞時，這個不壞”的永久性，它就好比自然界的金子一樣，具有永久不壞的性能。無極為無名，無名者，天地之始；太極為有名，有名者，萬物之母。陰陽八卦（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）道家所闡釋的道，并不是簡單意義上的一種虛無，而是“至虛而含至實，至無而含至有”的道在其中。這句“神運河車無了期”，是指的修真的應(yīng)無所住而生其心的執(zhí)持，是一種境界上的突破，是從無到有的三候，故寓意為“過三關(guān)”。祖師《道言淺近說》這樣說：“夫道者，其層次要知三關(guān)三候，大抵不外四言：無為之后，繼以有為，有為之后，復(fù)返無為而已。他們的詩詞歌訣的每一個字詞的運用，均閃爍著歷代道家金丹文化大家的智慧，遍布著古老的道家文化言語，流露著歷代祖師金丹工夫的實修所得，這些文化痕跡，均能夠從他們的丹詩中，細(xì)細(xì)品味到一種至真的幸福與皈依。參禪打坐（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）六祖慧能大師也有許多參禪打坐的法語，這些文化后來都成為道家文化的組成部分。這間接地說明，我國的金丹大道文化的普及，將會滿足現(xiàn)代人們對修真的需要，對返璞歸真的渴望?！边@種陽生很顯然是一種“不覺恍然”的陽生，跟那些預(yù)設(shè)男子的性沖動的陽生的妄心何干？在那種丹道文化尋找肉體有形竅穴的時代，也就有了陶秉福先生講伍柳派丹法，用游離于男根外圍的意識，去尋找金丹玄竅的凡此鐘種的怪論的不足為奇了。金丹修真（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）《道要秘訣歌》中說這個一玄，是“神氣交融默默時”的“便得”的“一玄”，這個才是“真主宰”。試想一個道家金丹文化的研究者，都不具備金丹執(zhí)持的正見能力與信仰，則注定道家的金丹大道，難以有虔誠的慕道者和追隨者。在那種“金丹重訣不重文”的丹法玄虛時代，氣功師們失去了倚重國學(xué)的本義去探賾的精神，人人渴望獲得師指的修真捷徑，奢望用《陰符經(jīng)》和《道德經(jīng)》的只言片語，來獲得道家金丹大道的秘密。我們可以這樣去看待，一個修身、修真者，對道家玄徼思想的理解程度，將決定其對道家金丹文化見地的高下?！兜赖陆?jīng)》說：“恍恍惚惚，其中有物”。因燒煉磚坯火候適度時，往往燒出琉璃紫色磚為最佳，只有的磚坯做成的房屋能夠駐世萬年，故道家將這樣的金丹，又名紫金丹。對道家金丹文化偽術(shù)、偽書、偽法的真假甄別，最簡單、最直接、最有效的方法，當(dāng)從不同時代的金丹語言特征和修煉步驟上去獲得?！洞蜃琛沸形牡搅诉@了，才說：“龍又叫，虎又歡，仙藥齊鳴非等閑”，是指修真深化、升華后的性情混合階段。按照這樣的配伍關(guān)系，道家的虎的寓意，是源于“庚辛西方白虎金”的。將位于南方的七宿星群，稱作朱雀。內(nèi)丹龍虎隱語，是金丹大丹階段固有的名詞原文龍又叫，虎又歡，仙藥齊鳴非等閑。玄關(guān)竅開，陰陽合一的戊己之功，由微知著所獲得的金丹，是經(jīng)過水火既濟(jì)之功修出來的丹，這個時期的金丹，也叫做玄珠。每月初三這一天，一彎新月開始出現(xiàn)在庚方，是為偃仰月，為陽氣萌動的征兆。坤乙三十日，東方喪其朋。三日出為爽，震庚受西方。午后姤象一陰朝，煉藥須知昏曉。卦象（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）為了便于記錄，古人分別用地支記錄十二個月的順序，分布為子月、丑月、寅月、卯月、辰月、巳月。一卦有六爻，一月有三十天，這正好分配下去，就是五卦配一月，共計三十天的時間。”他明確告訴我們，金丹大道的修真，跟易象是有直接關(guān)系的。陰極之至，陽氣始生，日南至，日短之至，日影長之至。玄中玄的金丹大藥若不能明白，就不要去盲目修真了！這是道家金丹文化自古以來就有的迷失。在佛教來講，紅蓮象征著廣妙無邊，八寶光明。這個階段跟前面的“坎中一點往上翻”的玉液小還丹，是有層次之別的。因此，這句“無影樹下金雞叫”，用夏至節(jié)的陽氣最多，以預(yù)示金丹經(jīng)過水火既濟(jì)之功漸修后的光輝圓滿，是指經(jīng)過刻苦的修真，由微知著，逐漸養(yǎng)育出的大丹——黍米玄珠。正子時來到，玄珠有象，好比紅蓮出現(xiàn)。真鉛的蟾光，即是金丹的神光。也叫煉己筑基，直至出現(xiàn)一靈獨覺的正念，才是心死神活的得一，海蟾翁稱之為“太極布妙”的靜極生動。如何控制這些人體能量的消耗，是道家金丹文化提出的長壽延年的基礎(chǔ)理論，是道家所說的“真種”去固漏。人體生命因子消耗的快慢，決定一個人壽命的長短?！备G頭的泥磚坯，見水即散，只有經(jīng)過入窯用適度的水火燒，這樣的磚做成的房子，才能駐世萬年。它不是道家金丹文化所批評的氣功類的道術(shù)，道家把那些煉氣脈的道法，統(tǒng)統(tǒng)歸屬于是弄識神的陰而無陽，這些道法均不是道家的金丹修真活動?！边@是在告訴我們，金丹修真的入門工夫，先要做到人心絕，后才能道心見?！保ā段蛘嫫罚┑姆峭惖婪?。所以，“水火既濟(jì)真鉛汞，若非戊己不成丹”，是源于傳統(tǒng)道家金丹文化的《打坐歌》中最重要的名言。道家煉金丹（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）金丹文化的隱秘和寓意的深刻，直接影響大家閱讀金丹原著的困難。這就是《悟真篇》所解釋的“遂使夫妻鎮(zhèn)合歡”的寓意。所以，《打坐歌》的這句“水火既濟(jì)真鉛汞，若非戊己不成丹”是通篇文章最緊要之句。如果用海蟾翁針對平民百姓的的話來講，就是“太極布妙人得一，得一善持謹(jǐn)勿失”的善持真意、真心。所以《入藥鏡》才會這樣說：“識沉浮，明主客；要聚會，莫間隔。金丹修真是玄關(guān)竅開后的善持過程，靠的是個人的修持力。重樓即名絳宮室，一顆明珠永不離。道家金丹文化的內(nèi)丹術(shù)，基本是借用早期道家外丹術(shù)煉丹的“鉛汞”術(shù)語，來解釋道家內(nèi)丹術(shù)的煉養(yǎng)知識。他要求大家修真時，要“不可用心守，不可無意求；用心守即著相，無意求則落空”。祖師反復(fù)告誡大家；“執(zhí)著己身不是道，離了己身事更糟。丹田的含義跟農(nóng)民的稻田一樣，都是寓意養(yǎng)育一物的田地（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）丹田被廣泛運用到健身武術(shù)、內(nèi)家拳術(shù)、養(yǎng)生氣功、中醫(yī)保健學(xué)、武俠小說中，成為現(xiàn)代健身、養(yǎng)生學(xué)中，曝光率最高的道家文化名詞。如果金丹修真執(zhí)泥于肉體的竅穴上去了，這種竅穴的描述，本身就會成為修真者預(yù)貪效驗的一種誘因，即道家批評的“以言詮者，易涉跡象”的錯誤授受，往往誤導(dǎo)修真者執(zhí)迷不悟，墮入歧途，難以出現(xiàn)正念的玄關(guān)?！办`藥”一詞，靈有變動、神奇之意，藥有修補(bǔ)、治療之功。《悟真篇》曰：縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑；大都全藉修持力，毫發(fā)差殊不結(jié)丹。煉金丹的得玄關(guān)，是修真的主要關(guān)口，機(jī)動性很大，故丹書又稱之為稍縱即逝的金丹活子時。故《打坐歌》形容為：“美不盡，對誰言，渾身上下氣沖天。金丹學(xué)運用這個自然現(xiàn)象，來比喻人心的真假，假心張狂如火上焰，真心隱藏如水下沉，故《悟真篇》說：“誰識沉浮定主賓？”意思就是，很多癡迷于二流丹法的人，誰又識別得了這個真心呢？明白“坎中一點往上翻”，就是“定主賓”的意思，是識得真假之心的主賓反復(fù)，即是金丹的還元返本。一旦性命合一，渾身上下自然有暢通舒服的感受，是難以用言語來形容的快樂，這種喜樂他人怎么體會得到呢，就好比啞巴做美夢，想告訴他人，也說不出來啊。”火候的意思，是指內(nèi)丹修煉的入手方法與步驟。悟性靠自知，得命的方法賴師傳。內(nèi)丹學(xué)性與命的不同屬于煉丹的火候內(nèi)容原文性要悟，命要傳，休將火候當(dāng)?shù)乳e。賞析祖師在他的《道言淺近說》中，將煉金丹的玄關(guān)真消息，稱之為“玄關(guān)竅開”，歸屬于內(nèi)丹術(shù)小三候的“中候”，是金丹太極修真，從初候的“積精累氣”，深入到中候的“開關(guān)展竅”的心性修為。打坐（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）《打坐歌》通俗地解說了道家煉金丹“打坐法”的基本原理，指出了“三教原來是一家”的修真，是道家金丹文化三教合一的大道根本。譯解一個開始學(xué)習(xí)道家打坐修真工夫的人，一個剛剛學(xué)習(xí)禪宗參禪的人，其入門的消息，個中的秘要，在于修真的玄關(guān)?！兜姥詼\近說》曰：“凡丹旨中有“先天” 字、“真”字、“元”字，皆是陰陽鼎中生出來的，皆是杳冥昏默后產(chǎn)出來的，就如混沌初開之諸圣真一般，以后看丹經(jīng)，可類推矣。抱內(nèi)呼吸做工夫（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）那些充斥著各種期望、貪欲效驗的打坐，哪怕是意守身體的某一個部位，或者期望疾病早日康復(fù)的愿望，和去意想空無的念頭，這樣的意識存在，都是一種雜念。狹義的講，這里的性，是指剛剛?cè)腴T修真的心意活動。這個消息誰知道，啞子做夢不能言。鉆杳冥而得玄關(guān)真消息，即是坎卦中隱藏的陽爻上翻。”均是源于河洛文化的金丹語言。這種竊喜的念頭，對于修真來講，其本身就是一種欲望之心，是一種雜念，將會阻礙修真的深入，迫使得之不易的玄關(guān)征兆迅速消失。采藥人上山采藥，必須按照不同的時節(jié)，藥材生長的氣候與環(huán)境情況，來決定藥材的質(zhì)地和最佳藥性。《悟真篇》用“修持力”這個概念，詮釋了《至真訣》的“太極布妙人得一，得一善持謹(jǐn)勿失”的金丹火候秘密，它是一種修真的善持，一種無心之心的真意。道家金丹文化，將人體上中下，統(tǒng)稱為“三關(guān)”。丹田的含義，就字面意思來理解，是能夠孕育金丹的地方。因為對丹田的相化、功能化，則各種稀奇古怪念頭的層出不窮，會致使修真者貪欲無窮，私心滿懷，執(zhí)迷其中，愈修愈執(zhí)。或是那種男女陰陽雙修者，妄以金丹陰陽栽接之道之名，以行茍且之事之實的邪道，不知祖師所言“延年藥在身”的奧義。故而內(nèi)丹學(xué)的修真，到了這個階段，有土釜封固之功，實質(zhì)是強(qiáng)調(diào)的一種真意的善持活動，以走出執(zhí)相的窠臼。金丹文化習(xí)慣將修真的得丹、得一，形容為產(chǎn)藥、采藥（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）在祖師的《大道歌》里面，他對重樓的含義，有很清楚的解釋。道家的修真，是一種從容中道的實踐活動。《打坐歌》前文的“嬰兒姹女兩團(tuán)圓”的陰陽合一，靠的是“黃婆其間為媒聘”的這個真意?？康氖钦嬉膺@個黃婆，來完成陰陽媾和的合一，才是這句“降下重樓入中元”寓意的所指，靠的是修真者修持力去實現(xiàn)。譯文陰陽相交、性命內(nèi)外合一，是金丹的水火既濟(jì)之功，是真正的鉛汞相投，如果沒有真意黃婆的調(diào)和作用，是不能成丹的。一為陽，一為陰。道家金丹文化一陰一陽的鉛汞，即是一性一命，一大一小?！洞蜃琛愤@里強(qiáng)調(diào)的金丹戊己之功，也是源于道家傳統(tǒng)文化的天干配五行、五方來的。金丹寶命全形，靠的是本性的自然清凈，宛如一輪明月當(dāng)空，照見三千大千世界。清靜本心（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）道家金丹文化的這一得清凈的本心修真進(jìn)步，也是道家金丹文化在不斷地對禪宗文化兼容并蓄的基礎(chǔ)上，形成了道家獨特的三教合一的金丹太極修真文化。道家金丹文化修命的實質(zhì)，就是金丹的修真。若有形有象，就是現(xiàn)代氣功等二流丹道的流于自見、他見的執(zhí)相法門了。道家通過水火既濟(jì)之功的駐世延年，提出了“我命由我不由天”的長壽論斷。綜合地講，道家所形容的“七般朱砂”是指涕、唾、津、精、氣、血、液等，這些人體生理上的代謝過程中的后天產(chǎn)物，是受人體先天的真種控制的。道家金丹文化認(rèn)為，人體的先天物質(zhì)，一旦轉(zhuǎn)化為后天的物質(zhì)，對修真來講，就是后天的渣滓，即是已經(jīng)漏出來的外物，這些后天的物質(zhì)，是不能返還利用以修真的。煉金丹的修命、了命，是鉛汞相投的性命合一。它是決定大家修真，能否至真的自性清凈法的唯一途徑。樹木影子（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）道家金丹文化喜歡將白天比喻為人體的陽氣，夜晚比喻成人體的陰氣。《打坐歌》運用這個立竿無影的天文知識，用“無影樹下金雞叫”，來預(yù)示金丹有象的道理。是源于易理的陰極陽生的道理，也是預(yù)示的玄珠有象。關(guān)于金丹大道文化正子時產(chǎn)大藥火候的迷失，祖師在《一枝花詞》詞中感嘆說：“玄中玄，有不死的還丹；妙中妙，有接命的根基。他們那時就發(fā)現(xiàn)，冬至日這一天，是豎立桿子的影子變得最長的一天。那時漢字符號寓意單一，缺乏《易經(jīng)》河洛與卦爻符號具備的豐富的象數(shù)變化規(guī)律，故他們采用了傳統(tǒng)道家的易理知識，來寫作丹書，成為那些古代金丹文化大家們的一種習(xí)慣。拿這句“冬至一陽來復(fù)始”來講，冬至的意思雖然容易理解，但“一陽來復(fù)始”解釋起來，就沒有那么容易了，必須依賴古老的《易經(jīng)》知識去解讀。分別是子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥，來記錄一年的十二個月?！段蛘嫫氛f：“冬至一陽來復(fù)，三旬增一陽爻。有“萬古丹經(jīng)王”之稱的《周易參同契》說：“故易統(tǒng)天心，復(fù)卦建始初。七八道已訖，屈折低下降。”。文章前后對照的含義，也就出來了，都是按照道家天人相參的道理，在解釋人體這個小天地的陰陽變化。玄珠是金丹大道煉己筑基得出了的修證，這一步是完成人道的事業(yè)?！洞蜃琛愤@里的“龍、虎”術(shù)語，就是源于道家星象學(xué)的二十八星宿的四個星群。他們不斷地引用外丹術(shù)的術(shù)語，賦予了內(nèi)丹學(xué)鉛汞、龍虎、陰陽、五行等道家金丹文化以特定的內(nèi)涵，形成了道家文化的“甲乙東方青龍木，丙丁南方朱雀火，戊己中央勾陳土，庚辛西方白虎金，壬癸北方玄武水”的配伍關(guān)系。龍虎在金丹文化里面，是用來比喻我們修真的