國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論綜合練習(xí)題及答案-資料下載頁
2025-06-28 01:46本頁面
【正文】 實(shí)現(xiàn)辦法的設(shè)計(jì)；（40%）B、對創(chuàng)造美好生活的記錄；（30%）C、大蛇崇拜（蚩、禹、蠶、蜀、巴等，都與蛇形長“蟲”有關(guān)）。（30%）四、論述題試述漢代巴蜀文化的輝煌成就？巴蜀文化的首次輝煌于漢代（10%）1. 大漢聲威與巴蜀。(50%)（1）漢代時代精神的文化言說代表。（2）巴蜀物質(zhì)文化的發(fā)展盛況。（3）中國本土宗教道教誕生的產(chǎn)床與搖籃。（4） 道家哲學(xué)的中繼與整理。（5） “西道圣人”揚(yáng)雄。2. 蜀籍作家的輝煌崛起和對中國文化美學(xué)新開拓。(20%)（1）司馬相如的成就（2）揚(yáng)雄（3）王褒3. 魏晉時期文學(xué)狀況(5%)4. 史學(xué)在蜀。（10%）5. 國家視野下的巴蜀。(5%)《現(xiàn)代新儒學(xué)》試題一、單項(xiàng)選擇題狹義現(xiàn)代新儒家的開山宗師是（ ）A、梁漱溟、馬一浮B、張君勱、熊十力C、馮友蘭、賀麟D、梁漱溟、熊十力現(xiàn)代儒學(xué)三圣是指（ ）A、熊十力、梁漱溟、馬一浮B、馬一浮、馮友蘭、賀麟C、梁漱溟、張君勱、熊十力D、熊十力、馬一浮、馮友蘭二、多項(xiàng)選擇題被成為當(dāng)代新儒家的有（ ）A、熊十力、梁漱溟B、杜維明、成中英、余英時C、蔣慶、康曉光D、劉述先、蔡仁厚三、簡答題什么是現(xiàn)代新儒學(xué)？現(xiàn)代新儒學(xué)思潮大致可以分為哪三種類型？儒學(xué)的發(fā)生、發(fā)展大致經(jīng)歷了哪六個時期？現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展歷程是什么？“復(fù)興儒學(xué)”的含義是什么？什么是“儒家資本主義”？四、論述題試述現(xiàn)代新儒學(xué)的基本思想。結(jié)合當(dāng)今中國的現(xiàn)實(shí)，分析現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展趨勢。《現(xiàn)代新儒學(xué)》試題答案一、單項(xiàng)選擇題D A二、多項(xiàng)選擇題BD三、簡答題現(xiàn)代新儒學(xué)，是指五四以來，在強(qiáng)烈的民族危機(jī)刺激下，一部分以承續(xù)中國文化之慧命自任的知識分子，力圖恢復(fù)儒家傳統(tǒng)的本位和主導(dǎo)地位，在現(xiàn)時代新的生活方式之下對傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行重新詮釋，并以此為基礎(chǔ)來吸納、融合、會通西學(xué)，建構(gòu)起一種“繼往開來”、“中體西用”式的思想體系，以謀求中國文化和中國社會的現(xiàn)實(shí)出路。 它主要是一種哲學(xué)和文化思潮，同時也包含著社會政治的內(nèi)容。 一種是狹義新儒家，以接續(xù)孔孟道統(tǒng)，復(fù)興儒學(xué)為已任，以服膺宋明理學(xué)，特別是儒家心性之學(xué)為主要特征。其中包括梁漱溟、熊十力、徐復(fù)觀、唐君毅、牟宗三等人；另一種是廣義新儒家，以馮友蘭、賀麟、錢穆為代表；甚至一些不公然承認(rèn)自己是新儒家，但其思想信仰已大部分認(rèn)同儒家學(xué)說，力圖以儒家思想為主體，吸收、融合西方哲學(xué)，謀求中國社會和哲學(xué)文化現(xiàn)代化的，也可寬泛地歸入其中。再一種則是儒家解釋學(xué)者，他們已放棄道統(tǒng)觀念，從不同的視角詮釋儒學(xué)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)價值。 儒學(xué)大發(fā)生、發(fā)展大致經(jīng)歷了6個時期：先秦為儒學(xué)的形成和初步發(fā)展時期；兩漢為儒學(xué)經(jīng)學(xué)化的時期；魏晉南北朝至隋唐為儒學(xué)的玄學(xué)化和儒釋道三教融合的時期；宋明為儒學(xué)理學(xué)化的時期；清代為儒學(xué)的綜匯期。五四以后為儒學(xué)的重構(gòu)時期，亦即現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期?，F(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展歷程是：1920—1949：現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的第一階段1950—1979：現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的第二階段1980—2004：現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的第三階段2004—至今：現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的第四階段所謂“復(fù)興儒學(xué)”，是指儒家思想不僅沒有過時，而且還代表了中國乃至世界文化發(fā)展的未來方向，因而通過弘揚(yáng)、復(fù)興儒學(xué)，不僅可以解救中國，甚至可以解救世界?！皬?fù)興儒學(xué)”的主張奠定了現(xiàn)代新儒學(xué)的總基調(diào)和總方向。所謂“儒家資本主義”，不是一個簡單的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，針對東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的思想文化特征，是指中國傳統(tǒng)儒學(xué)的家族主義對經(jīng)濟(jì)的影響。其實(shí)是對與歐美資本主義相比具有種種不同特征的東亞地區(qū)工業(yè)文明體系包括日本、韓國、新加坡、香港、臺灣和地區(qū)的總稱和概括。 四、論述題試述現(xiàn)代新儒學(xué)的基本思想。要點(diǎn)：（1）現(xiàn)代新儒學(xué)的思想理論頗為豐富，就其根本觀念而言，不外乎“儒學(xué)復(fù)興”、“返本開新”、“儒家資本主義”、“民族復(fù)興”四個命題。從這個四個命題，大體可以返映出儒學(xué)四代人的思想軌跡和新儒學(xué)的基本內(nèi)容。（2）復(fù)興儒學(xué)，可以算作現(xiàn)代新儒家的共同理想。所謂“復(fù)興儒學(xué)”，其宗旨就是認(rèn)為儒家思想不僅沒有過時，而且還代表了中國乃至世界文化發(fā)展的未來方向，因而通過弘揚(yáng)、復(fù)興儒學(xué)，不僅可以解救中國，甚至可以解救世界?！皬?fù)興儒學(xué)”的主張奠定了現(xiàn)代新儒學(xué)的總基調(diào)和總方向。（3）“返本開新”是指返傳統(tǒng)儒家之本，開民主、科學(xué)之新?！胺当鹃_新”的命題主要是由現(xiàn)代新儒家第二代提出并加以著力闡發(fā)的。（4）所謂“儒家資本主義”，不是一個簡單的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，針對東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的思想文化特征，是指中國傳統(tǒng)儒學(xué)的家族主義對經(jīng)濟(jì)的影響。其實(shí)是對與歐美資本主義相比具有種種不同特征的東亞地區(qū)工業(yè)文明體系包括日本、韓國、新加坡、香港、臺灣和地區(qū)的總稱和概括。（5）儒學(xué)內(nèi)通心性，外透天道，旁徹物情，合內(nèi)外，一天人，是天人性命一貫之學(xué)，是內(nèi)圣外王之道，是中國傳統(tǒng)文化的主干，也是中華民族精神的主要培養(yǎng)基，在中華民族精神的形成過程中曾經(jīng)起了非常重要的作用。 當(dāng)今世界全球化的發(fā)展并不是一個同質(zhì)化的過程，也不一個西化的過程，我們必須特別突出現(xiàn)代性中的傳統(tǒng)，從民族自身資源中開發(fā)出自己的現(xiàn)代性的問題。近年呈現(xiàn)的儒學(xué)復(fù)興勢頭，絕非眼下的偶然性事件，而是具有歷史必然性的事情。這是當(dāng)今中國的“現(xiàn)代性訴求的民族性表達(dá)”。當(dāng)然，民族性是一個動態(tài)的概念，是與時代性相統(tǒng)一的。在當(dāng)今時代，我們培育和弘揚(yáng)偉大的中華民族精神，不僅需要從傳統(tǒng)儒學(xué)中吸收精神營養(yǎng)，還特別要有現(xiàn)代新儒家與時俱進(jìn)的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)的能力。 我們研究現(xiàn)代新儒家的思想發(fā)展，正是為了捕捉他們提出的具有普適性的問題意識，并且針對這些問題提出自己的看法，理解自己的生存狀態(tài)，形成超越現(xiàn)代新儒家的新結(jié)論。結(jié)合當(dāng)今中國的現(xiàn)實(shí)，分析現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展趨勢。 本題由學(xué)生各抒己見，只要言之成理、觀點(diǎn)鮮明、論證充分即
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