【正文】 人不閑 勿事攪 人不安 勿話擾 別人很忙沒空時，不要去打擾他。當(dāng)別人心情不好、身心欠安的時候，我們不要閑言碎語去干擾他，增加他的煩惱與不安。 與人相處，我們應(yīng)隨時隨地注意自己的言行不要影響到別人的正常生活與工作，這是一種做人的美德。如果我們總是以自我為中心來考慮問題，不能替對方著想，譬如說我們要找人幫忙（辦事或談話），不看對方是不是方便就貿(mào)然打擾，雖然對方往往礙于情面，不好意思跟你拒絕，但是在心里已經(jīng)對你形成很不好的印象了，在以后的相處中就會對你敬而遠之。所以我們要在平時的生活點滴中學(xué)會察顏觀色，不等別人說，我們就要能看出他需要什么、不需要什么。縱使是再近的親人，進退之間，我們也要站在對方的感受上設(shè)想，這樣大家自然就可以相處得很融洽了。人有短 切莫揭 人有私 切莫說 別人的缺點、短處，不要去揭穿。別人有秘密不想讓人知道，我們就不要說出來。對于他人的隱私，切忌去張揚，否則很可能為我們自己招來災(zāi)禍，這種缺德事是不可以做的。 每個人都有自尊，我們自己不想自尊、面子受到侮辱，那我們也不能夠這樣對待別人。如果把別人的短處、隱私揭露出來，這樣做就跟人家結(jié)怨了，自己也把德行敗壞了，傷和氣又傷厚道，有智慧的人怎么會去干這種傻事呢？我們也不要把別人的短處放在心里，把自己的心當(dāng)成專裝別人短處的垃圾桶。把別人的那些垃圾、缺點全都裝在自己的心里，這也是對不起自己??！道人善 即是善 人知之 愈思勉 贊美他人的善行就是行善，當(dāng)對方聽到你的稱贊之后，必定會更加勉勵行善，進一步把善行提升。 如果是其他人也同時聽到你的贊嘆，他們也會效法這個善人，所以對所有的人都是好事。因此，能夠常常稱贊他人的優(yōu)點、長處、善行，這本身就是行善，這是對大眾的勉勵，希望大眾見賢思齊?，F(xiàn)在有一部分人連什么是善都不甚了解，更不要說去道人善了，主要原因就是近百年來中國的傳統(tǒng)文化、圣賢教育被嚴重地破壞了，所以現(xiàn)在要恢復(fù)，如果能夠把傳統(tǒng)文化教育復(fù)興起來，這就是最大的善，叫善中之善。它能夠幫助人認識本善，修學(xué)恢復(fù)本善，這真是叫功德無量啊！揚人惡 即是惡 疾之甚 禍且作 到處宣揚他人的過失或缺點，這是最壞最惡的一件事，這是最大的過失。如果指責(zé)批評太過分了，還會給自己招來災(zāi)禍。 古人講：“口為禍福之門?！背３Ｖv人家的過失、張揚人家惡事的這種行為，最開始可能是因為一念私心，要把別人貶低、打倒，久而久之習(xí)慣了，動不動就說人家的過失，可能說的時候就在談笑之間，自己都沒有覺察到是在造惡，就跟很多人結(jié)了怨，最后等別人報復(fù)的時候，自己都不知道是怎么回事。所以古人以“靜坐常思己過，閑談莫論人非”來惕厲自己，實因口過之患、揚惡之害足以釀成滔天大禍，不可不慎！善相勸 德皆建 過不規(guī) 道兩虧 朋友之間要懂得互相規(guī)過勸善，共同建立良好的品德修養(yǎng)。如果有錯不能互相規(guī)勸，那么兩個人的品德都會有虧損。 規(guī)勸朋友，一定是在兩個人的時候，其他人在場絕對不能講，這是尊重對方，這樣朋友會感恩你，規(guī)勸的效果也比較好。因為我們規(guī)勸的目的是為了朋友改過、為朋友好，所以這個方式一定要注意。如果方法不對，可能就達不到規(guī)勸的效果，弄不好他不但不肯改，甚至還會起抵制、逆反的心理，而且可能會懷恨在心，這樣我們不就適得其反了嗎？所以跟人交往這些分寸、態(tài)度都是非常重要的，不可不慎重啊！凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少財物的取得和給予，一定要分辨清楚明白，不可含糊。寧可多給別人，自己少拿一些，才能廣結(jié)善緣。 古人講：“登天難，求人更難。”所以最好不要向人索取、不要求人。所謂“人到無求品自高”，人的品格修養(yǎng)從哪里來分辨呢？就是看他有沒有“求”的心。如果一個人真正能做到與人無爭、于世無求，這種人就得大自在了。真正的君子淡泊名利，他所求的是道，不是世間的功名富貴。君子憂道不憂貧，謀道不謀食，他所憂的是自己的道德學(xué)問不能夠增長、不能夠為社會奉獻、不能夠幫助社會推廣圣賢教育來達到安定和諧。所謂“無欲則剛”，他欲望少，因此他就剛強，不管是什么樣的曲折、困難、誘惑自然攔不倒他，都不能夠阻礙他的志向。所以無求、無取的這種境界，是我們每一個學(xué)習(xí)圣賢教育的人都應(yīng)該立志去證得的。將加人 先問己 己不欲 即速已 當(dāng)我們要對人說話或讓人做事的時候，必須要先問問自己，別人如果這樣對我們，我們能接受嗎？喜歡嗎？如果我們不希望別人這樣對自己，那我們就不應(yīng)該這樣對待別人。 這就是《論語》當(dāng)中所說的“己所不欲，勿施于人”，這是待人之道，待人就要用這種原則。這是世界上所有宗教、文化乃至聯(lián)合國都認同的一個原則，在世界上被稱為“黃金法則”：你不愿意別人怎樣對待你，你就不該怎樣對待別人；你愿意別人怎樣對待你，你就該怎樣對待別人。如果你用這種存心去和你周圍的人相處，自然就能得到大家的歡迎。恩欲報 怨欲忘 報怨短 報恩長 受人恩惠要常常記在心里，時時想著報答。別人有對不起自己的事情，應(yīng)該寬大為懷把它忘掉。如果不小心和人結(jié)了怨仇，應(yīng)請求他人的諒解。怨恨不平的事不要停留太久，過去就算了，耿耿于懷這是對不起自己、自己糟蹋自己，何苦來呢？至于別人對我們的恩德，要感恩在心、常記不忘、常思報答，生活在感恩的世界里，我們的心情多舒服??！ 古人云：“受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報?！边@一生有恩于我們的，不知凡幾，想想父母養(yǎng)育之恩、國家賦予我們安定之恩、師長教誨之恩、眾生努力生產(chǎn)之恩，這四種恩義，究竟我們感恩、回饋過多少呢？人與人相處難免會發(fā)生沖突，如果我們把別人的過失每天都放在心上，那可不好受，這樣長此以往下去，只能給自己帶來無窮的煩惱和病苦。常言道“可惡之人必有可憐之處”，他也是沒有學(xué)過做人做事的道理，才會做出沒有道義的事情來，我們應(yīng)該對他生起憐憫心和慈悲心，而當(dāng)我們肯原諒別人的同時，其實也就是原諒了自己。待婢仆 身貴端 雖貴端 慈而寬對待家中的婢女與仆人（現(xiàn)代社會包括下屬、下級在內(nèi)），要注重自己的品行端正、莊重，并且以身作則，不可輕浮隨便。雖然品行端正很重要，但是仁慈寬厚更可貴。 這是講對待下屬之道?？鬃诱f：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從?！边@是說在上位的領(lǐng)導(dǎo)、長官自身做事正當(dāng)，不用命令，底下的人自然會照做?？墒侨绻陨碜鍪虏徽?dāng)，即便你發(fā)號施令，下屬也是不會服從的?，F(xiàn)代社會許多人推崇西方的管理思想，強調(diào)機制、信息、網(wǎng)絡(luò)化管理等，而不知管理最根本處在“人”，以人為本，能以德性來引導(dǎo)人，使其工作自動自發(fā)，就是最高級的管理方法。做領(lǐng)導(dǎo)的若能體會下屬之勞苦，常常勉勵關(guān)懷，必能得其忠心。領(lǐng)導(dǎo)與部屬的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)建立在彼此信任與相互尊重的基礎(chǔ)上，惟有如此才能和睦共事，成就永續(xù)的事業(yè)。勢服人 心不然 理服人 方無言如果對待下屬是用權(quán)勢強逼來壓人，強迫對方屈服聽你的話，雖然對方表面上不敢反抗，心中難免口服心不服、不以為然，而惟有以理服人，才能讓人心悅誠服、沒有怨言。人在擁有權(quán)勢之后，很容易迷失方向，沉淪威權(quán)中仗恃優(yōu)越，渾渾噩噩不知努力而虛度此生！如果對待下屬再太過刻薄，他們就會陽奉陰違，暗地里給你捅紕漏，這就得不償失。當(dāng)知權(quán)勢用之不當(dāng)足以造作無邊罪業(yè)，可不慎乎！以勢服人非真服，以理服人方無言。要讓大眾都服你，你就要有公理、有道義存在，這樣彼此之間才沒有言語的紛爭，你的公司、你的團體才有辦法和諧。親 仁“親仁”，親是親近、學(xué)習(xí)的意思，親近那些有道德、有學(xué)問、有人生境界、有情操的人，這是講擇師。一個人的學(xué)問要有成就，有兩個先決要素：一個是好老師，一個是好同學(xué)。好老師幫我們指路，把很重要的教誨告訴我們，使我們的人生少走很多彎路；好同學(xué)能夠彼此互相提攜、互相提醒。只有這樣，我們一生才能夠得到幸福的人生、成功的事業(yè)乃至敬德修業(yè)成就圣賢的人品。我們時時親近仁德之人，就能夠提升自己的道德學(xué)問，所謂“入芝蘭之室，久而不聞其香”，你每天接觸的都是善人，我們無形當(dāng)中德行都會提升。但是“入鮑魚之肆，久而不聞其臭”，假如每天身旁都是狐群狗黨，自己的言語、行為就會變得愈來愈粗俗、低級、下流?！皩W(xué)如逆水行舟，不進則退”，在學(xué)習(xí)的道路上，必須要有良師益友的提攜。只有親近仁德之人才能增長我們的智慧，人生有智慧才會下對抉擇，人生才會愈走愈輕松，假如沒有做對抉擇，那人生會愈走愈沉重，所以“親仁”非常重要。中國古人說：“天地君親師?！边@是因為人倫大道，必靠師而傳承，無師則人道衰，故師的作用等同于天地。友以輔仁，親近良師益友，才能學(xué)有所成。人應(yīng)當(dāng)有博愛之心，愛一切人，但首先是親近有仁德之人。同是人 類不齊 流俗眾 仁者希 同樣是人，品行高低、善惡邪正卻是良莠不齊。跟著潮流走的凡夫俗子很多，而真正仁慈博愛的君子卻很稀少。 一般凡夫俗子心無大志，每天都為著自己的衣食、飲食男女、自私自利而活著。仁者存心仁厚、處處謙卑，能夠以身作則，他把一切人、一切眾生看成是自己，處處能替人設(shè)想，沒有私心，是真正大公無私的人。那么我們現(xiàn)在想想，自己是仁者還是流俗眾呢？如果自己還是自私自利，一天到晚為自己打算，那就是流俗眾啊！想當(dāng)仁者就要放下錯誤的觀念和知見，常常提起圣賢的教訓(xùn)，這是正念。果仁者 人多畏 言不諱 色不媚如果有一位仁德的人出現(xiàn)，大家自然敬畏他，因為他說話公正無私，沒有隱瞞，又不討好他人，所以大家才會起敬畏之心。仁者他心地清凈，與人無爭，于世無求，所以他就不會有巴結(jié)人的念頭，他所說的都是利益大眾的話。利益大眾的話不一定是好聽話，所以一般人跟仁者在一起都覺得很難相處，對仁者也就敬而遠之了。古人講：“忠言逆耳利于行。”真正忠言可能不是好聽的，但是聽了之后能夠接受、照做就有好處，因此我們要知道，別人不敢親近仁者，他就不能提升，我們必須要親近仁者，這樣我們的品德學(xué)問才能夠提升。能親仁 無限好 德日進 過日少 能夠親近仁德之人，向他學(xué)習(xí)，就會得到無限的好處，因為他會使我們的道德學(xué)問一天天地進步，過失就會逐漸地減少。（在生命中，可以不間斷地陪伴我們走完人生的仁者就是圣賢經(jīng)典，它是最真實、最永恒的仁者?。? 我們想要學(xué)業(yè)、道業(yè)有所成就，選擇老師至關(guān)重要，一定要聽其言、觀其行，要用圣賢的教誨去觀察他，看他是否存心仁厚、處處謙卑并且能夠以身作則，看他是不是真做到了。一旦找到了我們由衷佩服的老師，就要用至誠恭敬的心去依教奉行，所謂“一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益”，恭敬心才能夠受教。不親仁 無限害 小人進 百事壞 不肯親近仁人君子與圣賢教育，就會有無窮的禍害。因為不肖的小人會趁虛而入，跑來親近我們，日積月累，我們的言行舉止就會受到不良的影響，事情就會弄得一敗涂地，最后導(dǎo)致整個人生的失敗。 什么是小人呢？就是追求世間名聞利養(yǎng)，搞自私自利，胸?zé)o大志，對圣賢教育并不想學(xué)習(xí)，小是因為他心量小，他的心量只有他自己，這叫小人。什么叫大人呢？大人是心量大，真的心懷天下，心里面裝著宇宙一切的眾生，他忘了自己，這是仁者?！兑捉?jīng)》上講：“方以類聚，物以群分?！比硕际且活愵惖木燮饋淼模覀?nèi)绻豢蠈W(xué)習(xí)圣教，跟仁者就會越來越遠，自然就跟小人混在一起，最后使自己不知不覺也成為小人了。所謂“近朱者赤，近墨者黑”，《朱子治家格言》也講到“狎昵惡少，久必受其累”，所以人對于環(huán)境的選擇至關(guān)重要，在自己德行還沒有相當(dāng)穩(wěn)固之前，對于一些比較沒有德行的朋友，我們要敬而遠之?！兜茏右?guī)》是照妖鏡也是顯圣鏡，只要用《弟子規(guī)》去衡量，好朋友、壞朋友一看便知道。所以家長與其擔(dān)心孩子以后會交到壞朋友，不如從小就教他落實《弟子規(guī)》，把他德行的根基扎穩(wěn)固。通過學(xué)習(xí)使他善惡分明，自己懂得抉擇正確的朋友，這樣你才能真正地高枕無憂。當(dāng)一個人善惡分明，縱使遇到壞朋友，不僅不會誤入歧途，并且他還會“善相勸”，把壞朋友影響過來，做到“德皆建”。因此，為人父母者要深謀遠慮，引導(dǎo)孩子更多地接觸善友。否則，即使你整日擔(dān)心，也不見得有什么幫助。因為“親附善友，如霧露中行，雖不濕衣，時時有潤”，讓孩子在善友的熏陶下，父母又能夠諄諄教誨和以身作則，這樣孩子不僅能扎好德行的根，并且還能“根深葉茂”，這樣我們的人生才會幸福。 所以“親仁”這一條非常重要，它告誡我們，人內(nèi)在一定要有道德作為基礎(chǔ)，用圣賢人的這些智慧，來鞏固我們內(nèi)在的道德思想及修養(yǎng)，以增強明辨是非的能力，使自己在種種誘惑面前能把持住而不受干擾。如果沒有得到這些熏習(xí)的話，在當(dāng)今社會，一不小心把持不住，就有可能陷進去而自己都不曉得。尤其是沾染上賭博、色情等一些不良的習(xí)氣，可以讓你一輩子墮落下去，危害相當(dāng)之大。所以，我們不可一日遠離良師益友，不可一日不讀圣賢書。余力學(xué)文《弟子規(guī)》一共講了七個方面內(nèi)容，前六個方面講孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁，這些都是讓我們努力去落實而提升自己修養(yǎng)品德的，是講力行這方面，而學(xué)文就是要學(xué)習(xí)圣賢經(jīng)典，通過學(xué)習(xí)能幫助我們力行，這樣力行就有了正確的方向，所以學(xué)文很重要，文不可不學(xué)。文化文化，就是要用文來化我們，學(xué)文的目的就是化自己，變化自己的氣質(zhì)，把文化到自己的一舉手一投足，化到點點滴滴的生活中去。所以學(xué)文和力行是相輔相成、缺一不可的，力行幫助我們學(xué)文，學(xué)文指導(dǎo)我們更好地去力行。我們學(xué)到了圣賢教育，幫助指導(dǎo)我們?nèi)ド?、工作、處事、待人、接物，這是在力行；真正力行了，對于圣賢的教誨，就會有新的悟處，就會有更深入的體驗。力行是行門，學(xué)文是解門，解行要并重。不力行 但學(xué)文 長浮華 成何人不能身體力行孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁這些本分，一味死讀書，縱然有些知識，也只是增長自己浮華不實的習(xí)氣，怎能成為一個真正有用的人呢？如此讀書又有何用？受教育的目的首先在“做人”，做一個有道德的人。古人讀書是志在圣賢，而現(xiàn)在人讀書是志在賺錢。很多家長和老師只注重孩子的成績分數(shù)，不注重品行教育，結(jié)果小孩越學(xué)就越傲慢。講的頭頭是道，自己沒做到，這樣就變成偽君子了，因此品德的提