【正文】 physic叫形而上學(xué)。但是恩格斯接著說(shuō)，19世紀(jì)自然科學(xué)有了新的發(fā)展，最大的特點(diǎn)就是整理材料，把各個(gè)具體領(lǐng)域得到的材料綜合起來(lái)，結(jié)果呢，就發(fā)現(xiàn)了不同領(lǐng)域之間的聯(lián)系和發(fā)展。于是出現(xiàn)了一種新的思維方法：dialectic，這個(gè)詞英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)拼法全是一樣的，我們翻譯成辯證法。19世紀(jì)整理材料的科學(xué)最大最突出的貢獻(xiàn)是什么呢?三大發(fā)現(xiàn)，不僅僅是自然科學(xué)的成就，更重要的是給哲學(xué)家們帶來(lái)了強(qiáng)烈的影響。催生了辯證法的觀念。為什么這樣說(shuō)呢?三大發(fā)現(xiàn)第一個(gè)叫細(xì)胞學(xué)說(shuō)。細(xì)胞學(xué)說(shuō)最大的貢獻(xiàn)是一下看到，不管是植物還是動(dòng)物，所有的生物，它的最基礎(chǔ)的東西都是一樣的。人就和那棵樹(shù)有一樣的地方，就是細(xì)胞。樹(shù)是由細(xì)胞構(gòu)成的，人的身體也是細(xì)胞構(gòu)成的，一下打破了植物和動(dòng)物之間的一個(gè)界限，聯(lián)系起來(lái)了。第二個(gè)，能量的轉(zhuǎn)化和守恒。能量轉(zhuǎn)化和守恒，一下就把幾個(gè)領(lǐng)域給聯(lián)系起來(lái)了，位能，動(dòng)能，化學(xué)能，電能，電磁波的能量，所有這些能量，表面看起來(lái)千差萬(wàn)別，但是相互轉(zhuǎn)化的，而且根據(jù)公式能算出來(lái)。最后達(dá)爾文進(jìn)化論，它最大的貢獻(xiàn)是，一下就發(fā)現(xiàn)最高級(jí)的動(dòng)物，人和最低級(jí)的生物，就是海洋里面漂的小蟲(chóng)子，實(shí)際上是一條線索演化過(guò)來(lái)的。這一下就把整個(gè)地球上各種各樣的東西給聯(lián)系起來(lái)了。恩格斯說(shuō)，三大發(fā)現(xiàn)就使得整個(gè)自然界方方面面貫通起來(lái)了，連接起來(lái)了，而且它是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。有了這樣三大發(fā)現(xiàn)，自然哲學(xué)就不需要了。既然有了自然界的辯證的觀點(diǎn)，自然哲學(xué)就完全可以甩掉了，被排除了。這是第二個(gè)方面。馬克思主義一下吸收了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的最新的成果。那么再接下來(lái)，就是恩格斯重點(diǎn)論述的問(wèn)題，那就是創(chuàng)立了唯物史觀。1883年馬克思去世，埋在英國(guó)的海格特公墓，恩格斯在公墓上主持儀式，發(fā)表了一篇演說(shuō)。恩格斯說(shuō)馬克思對(duì)我們?nèi)祟?lèi)有兩大貢獻(xiàn)。第一，剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，就是資本論中提出的剩余價(jià)值理論，是馬克思的第一個(gè)理論貢獻(xiàn)。第二個(gè)貢獻(xiàn)，唯物史觀。為什么把唯物史觀當(dāng)作馬克思的兩大貢獻(xiàn)其中之一呢。因?yàn)樵谏鐣?huì)歷史領(lǐng)域，馬克思以前的所有的哲學(xué)家，所有的學(xué)者，全是唯心論的。沒(méi)有一個(gè)是唯物論的，就是以前的人沒(méi)有一個(gè)人是用唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看待人類(lèi)，看待社會(huì)，看待整個(gè)歷史發(fā)展。自然界和人類(lèi)社會(huì)有一個(gè)重大的差別，那就是我們所說(shuō)的社會(huì)歷史是人的活動(dòng)構(gòu)成的。比如今天咱們講課聽(tīng)課，就構(gòu)成著中國(guó)的當(dāng)代史。人的活動(dòng)一個(gè)最大的特點(diǎn)是有意識(shí)、有目的。人做任何一件事情，他都是在腦子里面想過(guò)的，他都知道自己為什么要做這件事情。馬克思曾經(jīng)說(shuō)，一個(gè)再高明的蜜蜂都比不過(guò)一個(gè)再蹩腳的建筑師。人類(lèi)的建筑師高明在于，建筑師在建好一座房子之前，這個(gè)房子已經(jīng)存在于建筑師的頭腦當(dāng)中了。動(dòng)物憑的是本能，不是靠思想，不是靠意識(shí)和目的。社會(huì)歷史是人的活動(dòng)，人的活動(dòng)先有意識(shí)和目的，于是問(wèn)題就出來(lái)了。以前的唯心主義哲學(xué)家和馬克思主義哲學(xué)家對(duì)這件事情的看法、理解，發(fā)生了重大的差別。以前的唯心主義哲學(xué)家說(shuō)，既然人是有意識(shí)有目的，而活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)歷史，那么我們來(lái)看，意識(shí)和目的第一個(gè)特點(diǎn)，他們認(rèn)為是偶然性，這個(gè)人他為什么有一個(gè)動(dòng)機(jī)跟目的，這純粹是偶然的，無(wú)法預(yù)見(jiàn)的。動(dòng)機(jī)跟目的，都帶有偶然性。因此人的活動(dòng)也是亂七八糟的。所以整個(gè)社會(huì)歷史就沒(méi)有規(guī)律，不可能準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)準(zhǔn)確的把握未來(lái)社會(huì)朝哪個(gè)方向發(fā)展，因此歷史是偶然的。很古老的時(shí)候，西方的歷史學(xué)家說(shuō)，埃及艷后長(zhǎng)得很漂亮，最漂亮的是她的鼻子。這個(gè)消息傳到了古羅馬，古羅馬的很多貴族就為了看她的鼻子跑過(guò)去。像凱撒、安東尼都跑過(guò)去，就帶著一個(gè)大兵團(tuán)，把中東給掃蕩一遍。后來(lái)的西方歷史學(xué)家經(jīng)常說(shuō)，如果埃及艷后的鼻子短一點(diǎn)或者長(zhǎng)一點(diǎn)的話(huà)，整個(gè)中東的歷史都會(huì)重新改寫(xiě)。這就是以前的哲學(xué)家們的第一個(gè)觀點(diǎn)，歷史是沒(méi)有規(guī)律的。第二，動(dòng)機(jī)跟目的帶有個(gè)人性，什么意思呢，咱們普通人的一個(gè)想法動(dòng)機(jī)和目的，是無(wú)所謂的。但如果是大人物呢，一個(gè)政治家，一個(gè)軍事家，他如果有一個(gè)動(dòng)機(jī)跟目的，結(jié)果就會(huì)使得整個(gè)社會(huì)朝這個(gè)方向發(fā)展，或者朝那個(gè)方向發(fā)展。所以以前的歷史學(xué)家們認(rèn)為，整個(gè)歷史是英雄個(gè)人的歷史。這叫英雄史觀。這就是馬克思主義以前的哲學(xué)家，他們對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的理解，得到兩個(gè)結(jié)論。第一，歷史沒(méi)有規(guī)律。第二，英雄史觀。而馬克思主義、恩格斯是怎么分析這個(gè)問(wèn)題的呢？分析得到的結(jié)論是什么呢？大不相同。 恩格斯首先說(shuō)，確實(shí)不錯(cuò)，社會(huì)歷史是人的活動(dòng)構(gòu)成的，人的活動(dòng)是先有一個(gè)意識(shí)和目的，但是應(yīng)該接著來(lái)探討，意識(shí)和目的背后的根源是什么，為什么會(huì)有這個(gè)意識(shí)和目的，為什么沒(méi)有另外一個(gè)意識(shí)和目的。恩格斯的觀點(diǎn)是，不能用意識(shí)來(lái)解釋意識(shí)。你之所以會(huì)有這個(gè)想法，是因?yàn)槟闵钤谶@樣一個(gè)客觀物質(zhì)條件下，觀念背后有一個(gè)客觀的原因。在座的各位和農(nóng)民工的想法肯定不會(huì)完全一樣。什么原因?。恳?yàn)槟闼畹目陀^物質(zhì)條件和農(nóng)民工所生活的客觀物質(zhì)條件有重大的差別，這就造成了你們兩群人的想法上的重大的差別。分析意識(shí)和目的不能在這個(gè)框框之內(nèi)來(lái)分析，應(yīng)該跳出來(lái)找到它背后的物質(zhì)性的客觀性的原因。而一找到客觀原因，你頓時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)客觀條件下你必然會(huì)有這個(gè)想法，他在另外一個(gè)客觀條件下，他必然會(huì)有另外一些想法，這不就找到它的規(guī)律性的東西了嗎？然后第二條。 現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，你不能光看到個(gè)人的意識(shí)和目的。個(gè)人的意識(shí)和目的千差萬(wàn)別，但是你會(huì)發(fā)現(xiàn)在社會(huì)當(dāng)中，很多人的動(dòng)機(jī)跟目的發(fā)生沖突，結(jié)果相互抵消，相互抵消了。你有這個(gè)動(dòng)機(jī)和目的，另外有人和你恰好相反，結(jié)果你們兩個(gè)人力量抵消了，等于你們倆人的動(dòng)機(jī)和意識(shí)都不起作用，不起作用了。因此真正起作用的，不是一個(gè)人兩個(gè)人的動(dòng)機(jī)和目的，而是一大群人所有的合力。恩格斯把它叫做合力，這才是引起社會(huì)變動(dòng)的背后的更深刻的原因。為什么千百萬(wàn)人都有這個(gè)想法，那就不是所謂純粹的用偶然性能解釋的了。研究意識(shí)和目的，應(yīng)該研究它的群體性，你表面看起來(lái)是英雄個(gè)人，在揮巨手。很多人經(jīng)常說(shuō)，你看文化大革命，毛澤東一揮巨手，中國(guó)就朝那個(gè)方向發(fā)展。毛澤東當(dāng)時(shí)如果朝這個(gè)方向揮巨手，肯定中國(guó)就朝這個(gè)方向發(fā)展了。很多人把許多問(wèn)題就歸罪在毛澤東個(gè)人身上，按照恩格斯的理解，這個(gè)觀點(diǎn)是不對(duì)的。你不能光看表面上毛澤東揮巨手，而應(yīng)該更深刻的看到，為什么毛澤東一揮巨手，當(dāng)時(shí)中國(guó)千百萬(wàn)人愿意跟著毛澤東干。這才是問(wèn)題的本質(zhì)。真正能影響歷史的，表面看起來(lái)是英雄個(gè)別人物，但是你更深刻的發(fā)現(xiàn)，是背后千百萬(wàn)的人，所以從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，歷史不是英雄個(gè)人的歷史，那個(gè)看法太膚淺，而應(yīng)該看到千百萬(wàn)群眾，他為什么會(huì)有這個(gè)想法，這才是歷史發(fā)展的真正的動(dòng)力。你想阻擋歷史潮流，這不可能，是辦不到的。這樣經(jīng)過(guò)恩格斯一分析，同一件事情，就是歷史是人的活動(dòng)，人的活動(dòng)先有意識(shí)和目的，恩格斯的分析得到恰好相反的結(jié)論，有客觀原因就能總結(jié)規(guī)律，而歷史不是英雄史觀，是群眾史觀。大家把這個(gè)問(wèn)題搞清楚了，那么剩下的問(wèn)題就很簡(jiǎn)單了。群眾是分階級(jí)的，這個(gè)階級(jí)的群眾，那個(gè)階級(jí)的群眾，群眾在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，展開(kāi)階級(jí)斗爭(zhēng)，而階級(jí)斗爭(zhēng)的背后是經(jīng)濟(jì)利益。恩格斯分析，當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的兩個(gè)國(guó)家，一個(gè)是英國(guó)，一個(gè)是法國(guó)，而他們內(nèi)部有三大階級(jí)在展開(kāi)斗爭(zhēng)，一個(gè)是地主階級(jí)，一個(gè)是資產(chǎn)階級(jí)，還有一個(gè)叫無(wú)產(chǎn)階級(jí)。這三大階級(jí)為什么斗爭(zhēng)呢？為了經(jīng)濟(jì)利益。為了經(jīng)濟(jì)利益而展開(kāi)的階級(jí)斗爭(zhēng)，它就推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的變化。接下來(lái)恩格斯就把階級(jí)這個(gè)東西朝下，朝上兩個(gè)方向來(lái)探索。結(jié)果就出現(xiàn)了我們今天所知道的歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展的最基本的模型。平時(shí)說(shuō)的馬克思主義，它認(rèn)為整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的最基本的框架，就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，它是最基礎(chǔ)的東西，然后是國(guó)家和法律，這是所謂的上層建筑，政治上層建筑，然后最高的是思想意識(shí)上層建筑，是從上往下這樣決定的。說(shuō)到此，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，剛才講自然科學(xué)的發(fā)展，結(jié)束了自然哲學(xué)。而唯物史觀的提出，就結(jié)束了以前的歷史哲學(xué)。我們有了一個(gè)唯物史觀做指導(dǎo)，就可以具體的來(lái)研究具體的歷史事件而得出具體的結(jié)論。這就是恩格斯認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)最重大的創(chuàng)新就在于建立了唯物主義歷史觀。恩格斯的整個(gè)書(shū)到這個(gè)地方，基本上就結(jié)束了。最后留了兩段結(jié)束語(yǔ)，這個(gè)結(jié)束語(yǔ)也值得我們重視。 首先，恩格斯說(shuō)，哲學(xué)它以前是一個(gè)包羅萬(wàn)象的大全，是個(gè)科學(xué)之科學(xué)，它什么都研究。但是自從三大發(fā)現(xiàn)以后，哲學(xué)就不要研究自然界了。自從出現(xiàn)馬克思主義的唯物史觀，哲學(xué)以后不要研究歷史了，哲學(xué)既不研究自然，也不研究歷史，那它研究什么東西呢？恩格斯說(shuō)，未來(lái)的哲學(xué)最主要研究的就是思維過(guò)程本身的規(guī)律。這是未來(lái)哲學(xué)一個(gè)最重要的一個(gè)任務(wù)，思維可以說(shuō)是哲學(xué)研究的一個(gè)十分重要的問(wèn)題。說(shuō)簡(jiǎn)單一點(diǎn)就是人面對(duì)世界怎么思考，這一點(diǎn)也是哲學(xué)家一直在關(guān)注的重要的問(wèn)題。這是恩格斯的第一個(gè)結(jié)論。 第二個(gè)，全書(shū)的最后一段，恩格斯說(shuō)，在德國(guó)古典哲學(xué)當(dāng)中產(chǎn)生了馬克思主義，這個(gè)新派別它一個(gè)最大的特點(diǎn)是什么呢？是在勞動(dòng)發(fā)展當(dāng)中理解社會(huì)史，從勞動(dòng)史當(dāng)中找到了理解社會(huì)史的鑰匙。就是說(shuō)馬克思主義看待社會(huì)史是從勞動(dòng)這個(gè)角度來(lái)看待的，因此馬克思主義的理論就特別重視那些普普通通的勞動(dòng)的人。而在資本主義社會(huì)，普普通通勞動(dòng)的人是工人階級(jí)。所以馬克思主義這個(gè)新派別，它一開(kāi)始針對(duì)的對(duì)象就是工人階級(jí)，而這個(gè)時(shí)候在工人階級(jí)當(dāng)中，對(duì)理論的興趣很高，因?yàn)樗麄円淖冏陨淼臓顩r，就必須要用理論作為一個(gè)武器，所以恩格斯最終的結(jié)論就是，德國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)是德國(guó)古典哲學(xué)的真正的繼承者。這句話(huà)是這本書(shū)的最后一句話(huà)。這句話(huà)什么意思？就是說(shuō)馬克思主義繼承了德國(guó)古典哲學(xué)，而它提出來(lái)的理論是為工人階級(jí)服務(wù)的，是為工人階級(jí)推翻資本主義造輿論的，是工人階級(jí)一個(gè)輿論武器，所以工人階級(jí)運(yùn)用這個(gè)武器來(lái)搞革命，搞斗爭(zhēng)，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，工人階級(jí)繼承了德國(guó)古典哲學(xué)。最后我們簡(jiǎn)單的來(lái)一個(gè)總結(jié)。恩格斯的《費(fèi)爾巴哈論》，這樣一本薄薄的著作，一共包含四大部分內(nèi)容。第一部分，恩格斯講黑格爾的辯證方法。一開(kāi)始先說(shuō)它的辯證方法的革命性，然后指出黑格爾存在的一個(gè)矛盾，由于這個(gè)矛盾，就導(dǎo)致了黑格爾整個(gè)哲學(xué)的解體。在解體的過(guò)程當(dāng)中，出現(xiàn)了費(fèi)爾巴哈。費(fèi)爾巴哈是唯物主義者，但是怎么才能斷定費(fèi)爾巴哈是唯物主義呢，所以恩格斯一開(kāi)始先提出來(lái)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那就是哲學(xué)基本問(wèn)題。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，分析費(fèi)爾巴哈發(fā)現(xiàn)他是唯物主義者。但是費(fèi)爾巴哈的唯物主義有重大的缺陷，最主要的缺陷就是他在社會(huì)歷史觀上是唯心主義。費(fèi)爾巴哈的唯心主義兩個(gè)大的表現(xiàn)，就是他的宗教觀念和倫理觀念，道德觀念。在這個(gè)基礎(chǔ)上，就出現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)帶來(lái)了一個(gè)重大的革命性的變革，這個(gè)變革，首先吸收了費(fèi)爾巴哈和黑格爾，然后又吸收了當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)，創(chuàng)立了歷史唯物主義這樣一個(gè)全新的理論。五、《費(fèi)爾巴哈論》帶給我們的啟示 最后我們?cè)俸?jiǎn)單的講兩點(diǎn)啟示。（一）思維方法的價(jià)值第一個(gè)就是這個(gè)思維方法的價(jià)值。一個(gè)人的思維，大致可以分為兩個(gè)層面。第一，想什么。第二，怎樣想。想什么說(shuō)的是思維的內(nèi)容，比如你想的和我想的可能是不一樣的，你今天想的和你明天想的也會(huì)有差別，但是第二個(gè)怎樣想，通過(guò)什么思路，什么方法，什么模型來(lái)思考，是極其重要的。咱們學(xué)原著，能夠?qū)W到思維方法，可以說(shuō)終身受用。（二）理論創(chuàng)新第二個(gè)理論創(chuàng)新。理論必須要不斷的創(chuàng)新，才能夠有生命力。不創(chuàng)新就死亡。黑格爾的理論為什么被拋棄了，消失了，滅亡了，重要的原因就是，它沒(méi)有創(chuàng)新，它的體系把它給束縛住了，是個(gè)自我封閉的體系。費(fèi)爾巴哈的理論也缺少一個(gè)創(chuàng)新的機(jī)制，他只是一半唯物主義，另外一半唯心主義，結(jié)果最后他也糟糕了。而馬克思主義哲學(xué)從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，一個(gè)最大的特點(diǎn)就是不斷地與時(shí)俱進(jìn)。馬克思主義哲學(xué)本來(lái)一直就有與時(shí)俱進(jìn)這樣一種理念，他要不斷的發(fā)展變化，才使得我們今天能夠運(yùn)用這個(gè)理論，來(lái)解決我們?cè)S許多多的現(xiàn)實(shí)生活的問(wèn)題。