【正文】 physic叫形而上學。但是恩格斯接著說，19世紀自然科學有了新的發(fā)展，最大的特點就是整理材料，把各個具體領域得到的材料綜合起來，結果呢，就發(fā)現(xiàn)了不同領域之間的聯(lián)系和發(fā)展。于是出現(xiàn)了一種新的思維方法：dialectic，這個詞英語、法語、德語拼法全是一樣的，我們翻譯成辯證法。19世紀整理材料的科學最大最突出的貢獻是什么呢?三大發(fā)現(xiàn)，不僅僅是自然科學的成就，更重要的是給哲學家們帶來了強烈的影響。催生了辯證法的觀念。為什么這樣說呢?三大發(fā)現(xiàn)第一個叫細胞學說。細胞學說最大的貢獻是一下看到，不管是植物還是動物，所有的生物，它的最基礎的東西都是一樣的。人就和那棵樹有一樣的地方，就是細胞。樹是由細胞構成的，人的身體也是細胞構成的，一下打破了植物和動物之間的一個界限，聯(lián)系起來了。第二個，能量的轉化和守恒。能量轉化和守恒，一下就把幾個領域給聯(lián)系起來了，位能，動能，化學能，電能，電磁波的能量，所有這些能量，表面看起來千差萬別，但是相互轉化的，而且根據(jù)公式能算出來。最后達爾文進化論，它最大的貢獻是，一下就發(fā)現(xiàn)最高級的動物，人和最低級的生物，就是海洋里面漂的小蟲子，實際上是一條線索演化過來的。這一下就把整個地球上各種各樣的東西給聯(lián)系起來了。恩格斯說，三大發(fā)現(xiàn)就使得整個自然界方方面面貫通起來了，連接起來了，而且它是一個不斷發(fā)展的過程。有了這樣三大發(fā)現(xiàn)，自然哲學就不需要了。既然有了自然界的辯證的觀點，自然哲學就完全可以甩掉了，被排除了。這是第二個方面。馬克思主義一下吸收了當時自然科學的最新的成果。那么再接下來，就是恩格斯重點論述的問題，那就是創(chuàng)立了唯物史觀。1883年馬克思去世，埋在英國的海格特公墓，恩格斯在公墓上主持儀式，發(fā)表了一篇演說。恩格斯說馬克思對我們人類有兩大貢獻。第一，剩余價值學說，就是資本論中提出的剩余價值理論，是馬克思的第一個理論貢獻。第二個貢獻，唯物史觀。為什么把唯物史觀當作馬克思的兩大貢獻其中之一呢。因為在社會歷史領域，馬克思以前的所有的哲學家，所有的學者，全是唯心論的。沒有一個是唯物論的，就是以前的人沒有一個人是用唯物主義的觀點來看待人類，看待社會，看待整個歷史發(fā)展。自然界和人類社會有一個重大的差別，那就是我們所說的社會歷史是人的活動構成的。比如今天咱們講課聽課，就構成著中國的當代史。人的活動一個最大的特點是有意識、有目的。人做任何一件事情，他都是在腦子里面想過的，他都知道自己為什么要做這件事情。馬克思曾經(jīng)說，一個再高明的蜜蜂都比不過一個再蹩腳的建筑師。人類的建筑師高明在于，建筑師在建好一座房子之前，這個房子已經(jīng)存在于建筑師的頭腦當中了。動物憑的是本能，不是靠思想，不是靠意識和目的。社會歷史是人的活動，人的活動先有意識和目的，于是問題就出來了。以前的唯心主義哲學家和馬克思主義哲學家對這件事情的看法、理解，發(fā)生了重大的差別。以前的唯心主義哲學家說，既然人是有意識有目的，而活動構成了社會歷史，那么我們來看，意識和目的第一個特點，他們認為是偶然性，這個人他為什么有一個動機跟目的，這純粹是偶然的，無法預見的。動機跟目的，都帶有偶然性。因此人的活動也是亂七八糟的。所以整個社會歷史就沒有規(guī)律，不可能準確的預測準確的把握未來社會朝哪個方向發(fā)展，因此歷史是偶然的。很古老的時候，西方的歷史學家說，埃及艷后長得很漂亮，最漂亮的是她的鼻子。這個消息傳到了古羅馬，古羅馬的很多貴族就為了看她的鼻子跑過去。像凱撒、安東尼都跑過去，就帶著一個大兵團，把中東給掃蕩一遍。后來的西方歷史學家經(jīng)常說，如果埃及艷后的鼻子短一點或者長一點的話，整個中東的歷史都會重新改寫。這就是以前的哲學家們的第一個觀點，歷史是沒有規(guī)律的。第二，動機跟目的帶有個人性，什么意思呢，咱們普通人的一個想法動機和目的，是無所謂的。但如果是大人物呢，一個政治家，一個軍事家，他如果有一個動機跟目的，結果就會使得整個社會朝這個方向發(fā)展，或者朝那個方向發(fā)展。所以以前的歷史學家們認為，整個歷史是英雄個人的歷史。這叫英雄史觀。這就是馬克思主義以前的哲學家，他們對于這個問題的理解，得到兩個結論。第一，歷史沒有規(guī)律。第二，英雄史觀。而馬克思主義、恩格斯是怎么分析這個問題的呢？分析得到的結論是什么呢？大不相同。 恩格斯首先說，確實不錯，社會歷史是人的活動構成的，人的活動是先有一個意識和目的，但是應該接著來探討，意識和目的背后的根源是什么，為什么會有這個意識和目的，為什么沒有另外一個意識和目的。恩格斯的觀點是，不能用意識來解釋意識。你之所以會有這個想法，是因為你生活在這樣一個客觀物質條件下，觀念背后有一個客觀的原因。在座的各位和農民工的想法肯定不會完全一樣。什么原因啊？因為你所生活的客觀物質條件和農民工所生活的客觀物質條件有重大的差別，這就造成了你們兩群人的想法上的重大的差別。分析意識和目的不能在這個框框之內來分析，應該跳出來找到它背后的物質性的客觀性的原因。而一找到客觀原因，你頓時會發(fā)現(xiàn)，在這個客觀條件下你必然會有這個想法，他在另外一個客觀條件下，他必然會有另外一些想法，這不就找到它的規(guī)律性的東西了嗎？然后第二條。 現(xiàn)實生活當中，你不能光看到個人的意識和目的。個人的意識和目的千差萬別，但是你會發(fā)現(xiàn)在社會當中，很多人的動機跟目的發(fā)生沖突，結果相互抵消，相互抵消了。你有這個動機和目的，另外有人和你恰好相反，結果你們兩個人力量抵消了，等于你們倆人的動機和意識都不起作用，不起作用了。因此真正起作用的，不是一個人兩個人的動機和目的，而是一大群人所有的合力。恩格斯把它叫做合力，這才是引起社會變動的背后的更深刻的原因。為什么千百萬人都有這個想法，那就不是所謂純粹的用偶然性能解釋的了。研究意識和目的，應該研究它的群體性，你表面看起來是英雄個人，在揮巨手。很多人經(jīng)常說，你看文化大革命，毛澤東一揮巨手，中國就朝那個方向發(fā)展。毛澤東當時如果朝這個方向揮巨手，肯定中國就朝這個方向發(fā)展了。很多人把許多問題就歸罪在毛澤東個人身上，按照恩格斯的理解，這個觀點是不對的。你不能光看表面上毛澤東揮巨手，而應該更深刻的看到，為什么毛澤東一揮巨手，當時中國千百萬人愿意跟著毛澤東干。這才是問題的本質。真正能影響歷史的，表面看起來是英雄個別人物，但是你更深刻的發(fā)現(xiàn)，是背后千百萬的人，所以從這個意義上來說，歷史不是英雄個人的歷史，那個看法太膚淺，而應該看到千百萬群眾，他為什么會有這個想法，這才是歷史發(fā)展的真正的動力。你想阻擋歷史潮流，這不可能，是辦不到的。這樣經(jīng)過恩格斯一分析，同一件事情，就是歷史是人的活動，人的活動先有意識和目的，恩格斯的分析得到恰好相反的結論，有客觀原因就能總結規(guī)律，而歷史不是英雄史觀，是群眾史觀。大家把這個問題搞清楚了，那么剩下的問題就很簡單了。群眾是分階級的，這個階級的群眾，那個階級的群眾，群眾在現(xiàn)實生活當中，展開階級斗爭，而階級斗爭的背后是經(jīng)濟利益。恩格斯分析，當時世界上最先進的兩個國家，一個是英國，一個是法國，而他們內部有三大階級在展開斗爭，一個是地主階級，一個是資產(chǎn)階級，還有一個叫無產(chǎn)階級。這三大階級為什么斗爭呢？為了經(jīng)濟利益。為了經(jīng)濟利益而展開的階級斗爭，它就推動了整個社會的變化。接下來恩格斯就把階級這個東西朝下，朝上兩個方向來探索。結果就出現(xiàn)了我們今天所知道的歷史唯物主義關于社會發(fā)展的最基本的模型。平時說的馬克思主義，它認為整個人類社會的最基本的框架，就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系，它是最基礎的東西，然后是國家和法律，這是所謂的上層建筑，政治上層建筑，然后最高的是思想意識上層建筑，是從上往下這樣決定的。說到此，我們會發(fā)現(xiàn)，剛才講自然科學的發(fā)展，結束了自然哲學。而唯物史觀的提出，就結束了以前的歷史哲學。我們有了一個唯物史觀做指導，就可以具體的來研究具體的歷史事件而得出具體的結論。這就是恩格斯認為，馬克思主義哲學最重大的創(chuàng)新就在于建立了唯物主義歷史觀。恩格斯的整個書到這個地方，基本上就結束了。最后留了兩段結束語，這個結束語也值得我們重視。 首先，恩格斯說，哲學它以前是一個包羅萬象的大全，是個科學之科學，它什么都研究。但是自從三大發(fā)現(xiàn)以后，哲學就不要研究自然界了。自從出現(xiàn)馬克思主義的唯物史觀，哲學以后不要研究歷史了，哲學既不研究自然，也不研究歷史，那它研究什么東西呢？恩格斯說，未來的哲學最主要研究的就是思維過程本身的規(guī)律。這是未來哲學一個最重要的一個任務，思維可以說是哲學研究的一個十分重要的問題。說簡單一點就是人面對世界怎么思考，這一點也是哲學家一直在關注的重要的問題。這是恩格斯的第一個結論。 第二個，全書的最后一段，恩格斯說，在德國古典哲學當中產(chǎn)生了馬克思主義，這個新派別它一個最大的特點是什么呢？是在勞動發(fā)展當中理解社會史，從勞動史當中找到了理解社會史的鑰匙。就是說馬克思主義看待社會史是從勞動這個角度來看待的，因此馬克思主義的理論就特別重視那些普普通通的勞動的人。而在資本主義社會，普普通通勞動的人是工人階級。所以馬克思主義這個新派別，它一開始針對的對象就是工人階級，而這個時候在工人階級當中，對理論的興趣很高，因為他們要改變自身的狀況，就必須要用理論作為一個武器，所以恩格斯最終的結論就是，德國的工人運動是德國古典哲學的真正的繼承者。這句話是這本書的最后一句話。這句話什么意思？就是說馬克思主義繼承了德國古典哲學，而它提出來的理論是為工人階級服務的，是為工人階級推翻資本主義造輿論的，是工人階級一個輿論武器，所以工人階級運用這個武器來搞革命，搞斗爭，從這個意義上來說，工人階級繼承了德國古典哲學。最后我們簡單的來一個總結。恩格斯的《費爾巴哈論》，這樣一本薄薄的著作，一共包含四大部分內容。第一部分，恩格斯講黑格爾的辯證方法。一開始先說它的辯證方法的革命性，然后指出黑格爾存在的一個矛盾，由于這個矛盾，就導致了黑格爾整個哲學的解體。在解體的過程當中，出現(xiàn)了費爾巴哈。費爾巴哈是唯物主義者，但是怎么才能斷定費爾巴哈是唯物主義呢，所以恩格斯一開始先提出來一個標準，那就是哲學基本問題。按照這個標準，分析費爾巴哈發(fā)現(xiàn)他是唯物主義者。但是費爾巴哈的唯物主義有重大的缺陷，最主要的缺陷就是他在社會歷史觀上是唯心主義。費爾巴哈的唯心主義兩個大的表現(xiàn)，就是他的宗教觀念和倫理觀念，道德觀念。在這個基礎上，就出現(xiàn)了馬克思主義哲學。馬克思主義哲學帶來了一個重大的革命性的變革，這個變革，首先吸收了費爾巴哈和黑格爾，然后又吸收了當時的自然科學，創(chuàng)立了歷史唯物主義這樣一個全新的理論。五、《費爾巴哈論》帶給我們的啟示 最后我們再簡單的講兩點啟示。（一）思維方法的價值第一個就是這個思維方法的價值。一個人的思維，大致可以分為兩個層面。第一，想什么。第二，怎樣想。想什么說的是思維的內容，比如你想的和我想的可能是不一樣的，你今天想的和你明天想的也會有差別，但是第二個怎樣想，通過什么思路，什么方法，什么模型來思考，是極其重要的。咱們學原著，能夠學到思維方法，可以說終身受用。（二）理論創(chuàng)新第二個理論創(chuàng)新。理論必須要不斷的創(chuàng)新，才能夠有生命力。不創(chuàng)新就死亡。黑格爾的理論為什么被拋棄了，消失了，滅亡了，重要的原因就是，它沒有創(chuàng)新，它的體系把它給束縛住了，是個自我封閉的體系。費爾巴哈的理論也缺少一個創(chuàng)新的機制，他只是一半唯物主義，另外一半唯心主義，結果最后他也糟糕了。而馬克思主義哲學從這個意義上來說，一個最大的特點就是不斷地與時俱進。馬克思主義哲學本來一直就有與時俱進這樣一種理念，他要不斷的發(fā)展變化，才使得我們今天能夠運用這個理論，來解決我們許許多多的現(xiàn)實生活的問題。