【正文】 ，所以比起血緣家庭這一時期的進(jìn)步重要的多和困難的多。這一偉大的進(jìn)步直接引起了氏族的誕生，氏族進(jìn)而構(gòu)成了多數(shù)的野蠻民族的社會制度的基礎(chǔ)，并且在希臘和羅馬還有這種氏族直接進(jìn)入了文明時代。但是雖然排除了同代兄弟姊妹之間的性交，普納路亞家庭還是屬于群婚的范疇，它是群婚發(fā)展的最高級階段，是以比較牢固定局的共產(chǎn)制公社為前提。對偶家庭——這一階段，一個男子和一個女子共同生活；不過多起和偶爾的通奸仍是男子的權(quán)力，雖然由于經(jīng)濟(jì)原因我們很少實行多妻制的。同時在同居期間多半要求女子有嚴(yán)格的貞操，要是有了通奸的事情，遍殘酷的加以處罰。然而，婚姻關(guān)系是很容易由任何一方撕破的，而子女像以前一樣還是仍屬于母親的。對偶家庭的出現(xiàn)越來越排擠群婚制度，因為這種越來越排除血緣關(guān)系的婚姻表現(xiàn)出自然選擇的優(yōu)勢效果，如摩爾根所說：“沒有血緣親屬關(guān)系的氏族之間的婚姻，創(chuàng)造出在體制上和智力上都是更強(qiáng)健的人種?！痹谠缙谶@種對偶家庭還是很脆弱，很不穩(wěn)定，不能使人需要有或者只是愿意有自己的家庭經(jīng)濟(jì)，因此它根本沒有使早期傳下來的共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟(jì)解體。但隨著私有制的誕生，家庭私有并且迅速增加起來母權(quán)制被推翻，這是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中掌握了權(quán)柄，而妻子的地位被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡單工具。一夫一妻制家庭——它是在野蠻時代的中級階段和高級階段交替的時期從對偶家庭中產(chǎn)生的。它的最后勝利乃是文明的時代開始的標(biāo)志之一。它是建立在丈夫的統(tǒng)治之上的，尤其明顯的目的就是剩余確鑿無疑的出資一定的子女。而明確出生自一定的父親之所以必要，是因為子女將要以親生的繼承人的資格繼承他們父親的財產(chǎn)。一夫一妻制相比對偶家庭，它的穩(wěn)定性要堅固的多，這種關(guān)系不能由雙方任意解除了。由于其誕生時和奴隸制并存，所以注定這種一夫一妻制只是針對婦女而不是男子的。個體婚姻制是一個偉大的歷史進(jìn)步，但同時它同奴隸制和私有財富一起，卻開辟了一個一直延續(xù)至今天的時代，在這個時代中，任何進(jìn)步同時也是相對退步，一些人的幸福和發(fā)展是通過另一些人的痛苦和受壓抑而實現(xiàn)的。 在今天的資產(chǎn)階級中間，地接婚姻有兩種方式，在天主教家庭中父母找久違年輕的資產(chǎn)階級兒子選擇適當(dāng)?shù)钠拮?；相反在新教國家中允許資產(chǎn)階級的兒子有或多或少的自由從本階級選擇妻子；因此戀愛在某種程度上成了婚姻的基礎(chǔ)，而且在根據(jù)信教偽善的精神，為了體面，也經(jīng)常以此為前提。在這種社會下，婚姻實際都是由雙方的階級地位來決定的們因此總是權(quán)衡厲害的婚姻。這種權(quán)衡厲害的婚姻，在兩種場合都是往往變?yōu)樽顬榇直傻馁u淫，有時是雙方的，而以妻子為最通常。妻子和娼妓的不同之處只在于不是想雇傭女工計件的出賣勞動那樣出賣肉體，而是一次永久的出賣為奴隸。而只有在被壓迫階級中間，而在今天就是無產(chǎn)階級中間，性愛才可能成為并且確立成為對婦女的關(guān)系的常規(guī)。在這里沒有任何財產(chǎn)，而一夫一妻制和男子的統(tǒng)治原是為了保存和繼承財產(chǎn)而建立的，因此在這里沒有這種建立男子統(tǒng)治的刺激了。 現(xiàn)代的個體家庭建立在公開的或隱蔽的婦女的家庭奴隸制之上，而現(xiàn)代社會則是純粹的一個體家庭為分子而構(gòu)成的一個總體?，F(xiàn)在在大多數(shù)情形之下丈夫都必須是有收入的人，贍養(yǎng)家庭的人，至少在有資產(chǎn)階級中是如此。這就是使丈夫占據(jù)一種無需任何法律特權(quán)的統(tǒng)治地位。婦女的解放的第一個條件就是一切女性回歸到公共的勞動中去。而要達(dá)到這一點要求家庭不再是社會的基本經(jīng)濟(jì)單位。 我們現(xiàn)在正走向一走變革，那時，一夫一妻制的迄今存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以及他的補(bǔ)充即賣淫的基礎(chǔ)，不可避免的都要消失。一夫一妻是由于大量的財富集中于丈夫一人之手。 婚姻的充分自由只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它造成的財產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切派生的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實現(xiàn)。在將來的社會，男子一生中永遠(yuǎn)不會用金錢或其他的社會權(quán)力手段去買的婦女的獻(xiàn)身；而婦女除了真正的愛情以外，也永遠(yuǎn)不會再出于其他某種考慮委身于男子，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛的男子。 恩格斯及摩爾根是從人類社會發(fā)展規(guī)律的角在家庭和婚姻問題上做了一般的探討，在關(guān)于男性的單方面多偶制和女性傾向于再婚姻做出選擇時考慮南方的經(jīng)濟(jì)狀況的這個問題上的探討我曾經(jīng)接觸過一種觀點和分析方法，就是一定程度在這個問題考慮人作為一種自然界的特殊生物老考慮，即雖然人是高度社會化的，但始終有保留著動物的本能。在家庭婚姻和性的問題上就表現(xiàn)為生育本能。即男性作為雄性動物，總是本能的傾向去盡可能多的散播自己遺傳基因，也就是盡可能多的和不同的女性發(fā)生關(guān)系；而女性作為雌性動物，在不考慮社會化的情況下如動物界，是承擔(dān)著子女后代的養(yǎng)育工作的，而雌性動物本身處于弱勢群體，所以她要考慮尋求強(qiáng)勢的雄性幫助她一起撫養(yǎng)后代。在人類社會來說就是女性傾向于尋找經(jīng)濟(jì)條件好的男性來分擔(dān)她的養(yǎng)育子女的工作，經(jīng)濟(jì)后盾是后代生存的保證。當(dāng)然人之所以為人就是因為人有理性，能夠控制生理本能。只是這種觀點不失為一個好的角度來分析這種問題。 對于恩格斯的著作中關(guān)于婚姻的探討我覺得他過于只是注重男性的主動權(quán)而忽略了女性的選擇權(quán)利。因為即使在對偶婚姻女性地位極為卑微的時代，女性也有自己依附的父輩家庭背景。拿中國封建社會來說，就算在理學(xué)最盛行的宋明時期，女性受到封建制度的荼毒和壓迫，但是也存在一個較為特俗的女性群體——貴族女性，比如皇室公主、富家小姐……這種情況下階層的影響力大于了性別的影響力。作為皇帝的駙馬，他能把公主僅作為淫欲的對象生育的工具嗎？答案是不可能的，這種情況是一種典型的特例。當(dāng)然從根本上這點并不與恩格斯的理論相悖，相反是正是其理論的最好體現(xiàn)。也就是經(jīng)濟(jì)社會地位決定家庭婚姻的夫妻關(guān)系，只不過恩格斯探討的是更為普遍的一般規(guī)律，即男性在家庭中統(tǒng)治女性。由于國籍和特定的社會限制，恩格斯書中關(guān)于中國家庭特殊性的探討很少甚至是沒有的。 總之，這本書中關(guān)于家庭、所有制和國家的起源的一般規(guī)律的探討是較為理性和深刻的。恩格斯也根據(jù)這種客觀規(guī)律對未來社會做出了預(yù)測和描繪，至少到現(xiàn)在為止恩格斯的理論沒有遇到根本性的悖論，這說明了科學(xué)的理論的強(qiáng)大預(yù)見性。