【正文】 ，所以比起血緣家庭這一時(shí)期的進(jìn)步重要的多和困難的多。這一偉大的進(jìn)步直接引起了氏族的誕生，氏族進(jìn)而構(gòu)成了多數(shù)的野蠻民族的社會(huì)制度的基礎(chǔ)，并且在希臘和羅馬還有這種氏族直接進(jìn)入了文明時(shí)代。但是雖然排除了同代兄弟姊妹之間的性交，普納路亞家庭還是屬于群婚的范疇，它是群婚發(fā)展的最高級(jí)階段，是以比較牢固定局的共產(chǎn)制公社為前提。對(duì)偶家庭——這一階段，一個(gè)男子和一個(gè)女子共同生活；不過多起和偶爾的通奸仍是男子的權(quán)力，雖然由于經(jīng)濟(jì)原因我們很少實(shí)行多妻制的。同時(shí)在同居期間多半要求女子有嚴(yán)格的貞操，要是有了通奸的事情，遍殘酷的加以處罰。然而，婚姻關(guān)系是很容易由任何一方撕破的，而子女像以前一樣還是仍屬于母親的。對(duì)偶家庭的出現(xiàn)越來越排擠群婚制度，因?yàn)檫@種越來越排除血緣關(guān)系的婚姻表現(xiàn)出自然選擇的優(yōu)勢(shì)效果，如摩爾根所說：“沒有血緣親屬關(guān)系的氏族之間的婚姻，創(chuàng)造出在體制上和智力上都是更強(qiáng)健的人種?！痹谠缙谶@種對(duì)偶家庭還是很脆弱，很不穩(wěn)定，不能使人需要有或者只是愿意有自己的家庭經(jīng)濟(jì)，因此它根本沒有使早期傳下來的共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟(jì)解體。但隨著私有制的誕生，家庭私有并且迅速增加起來母權(quán)制被推翻，這是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中掌握了權(quán)柄，而妻子的地位被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡(jiǎn)單工具。一夫一妻制家庭——它是在野蠻時(shí)代的中級(jí)階段和高級(jí)階段交替的時(shí)期從對(duì)偶家庭中產(chǎn)生的。它的最后勝利乃是文明的時(shí)代開始的標(biāo)志之一。它是建立在丈夫的統(tǒng)治之上的，尤其明顯的目的就是剩余確鑿無疑的出資一定的子女。而明確出生自一定的父親之所以必要，是因?yàn)樽优畬⒁杂H生的繼承人的資格繼承他們父親的財(cái)產(chǎn)。一夫一妻制相比對(duì)偶家庭，它的穩(wěn)定性要堅(jiān)固的多，這種關(guān)系不能由雙方任意解除了。由于其誕生時(shí)和奴隸制并存，所以注定這種一夫一妻制只是針對(duì)婦女而不是男子的。個(gè)體婚姻制是一個(gè)偉大的歷史進(jìn)步，但同時(shí)它同奴隸制和私有財(cái)富一起，卻開辟了一個(gè)一直延續(xù)至今天的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代中，任何進(jìn)步同時(shí)也是相對(duì)退步，一些人的幸福和發(fā)展是通過另一些人的痛苦和受壓抑而實(shí)現(xiàn)的。 在今天的資產(chǎn)階級(jí)中間，地接婚姻有兩種方式，在天主教家庭中父母找久違年輕的資產(chǎn)階級(jí)兒子選擇適當(dāng)?shù)钠拮?；相反在新教?guó)家中允許資產(chǎn)階級(jí)的兒子有或多或少的自由從本階級(jí)選擇妻子；因此戀愛在某種程度上成了婚姻的基礎(chǔ)，而且在根據(jù)信教偽善的精神，為了體面，也經(jīng)常以此為前提。在這種社會(huì)下，婚姻實(shí)際都是由雙方的階級(jí)地位來決定的們因此總是權(quán)衡厲害的婚姻。這種權(quán)衡厲害的婚姻，在兩種場(chǎng)合都是往往變?yōu)樽顬榇直傻馁u淫，有時(shí)是雙方的，而以妻子為最通常。妻子和娼妓的不同之處只在于不是想雇傭女工計(jì)件的出賣勞動(dòng)那樣出賣肉體，而是一次永久的出賣為奴隸。而只有在被壓迫階級(jí)中間，而在今天就是無產(chǎn)階級(jí)中間，性愛才可能成為并且確立成為對(duì)婦女的關(guān)系的常規(guī)。在這里沒有任何財(cái)產(chǎn)，而一夫一妻制和男子的統(tǒng)治原是為了保存和繼承財(cái)產(chǎn)而建立的，因此在這里沒有這種建立男子統(tǒng)治的刺激了。 現(xiàn)代的個(gè)體家庭建立在公開的或隱蔽的婦女的家庭奴隸制之上，而現(xiàn)代社會(huì)則是純粹的一個(gè)體家庭為分子而構(gòu)成的一個(gè)總體?，F(xiàn)在在大多數(shù)情形之下丈夫都必須是有收入的人，贍養(yǎng)家庭的人，至少在有資產(chǎn)階級(jí)中是如此。這就是使丈夫占據(jù)一種無需任何法律特權(quán)的統(tǒng)治地位。婦女的解放的第一個(gè)條件就是一切女性回歸到公共的勞動(dòng)中去。而要達(dá)到這一點(diǎn)要求家庭不再是社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)單位。 我們現(xiàn)在正走向一走變革，那時(shí)，一夫一妻制的迄今存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以及他的補(bǔ)充即賣淫的基礎(chǔ)，不可避免的都要消失。一夫一妻是由于大量的財(cái)富集中于丈夫一人之手。 婚姻的充分自由只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切派生的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)。在將來的社會(huì)，男子一生中永遠(yuǎn)不會(huì)用金錢或其他的社會(huì)權(quán)力手段去買的婦女的獻(xiàn)身；而婦女除了真正的愛情以外，也永遠(yuǎn)不會(huì)再出于其他某種考慮委身于男子，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛的男子。 恩格斯及摩爾根是從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的角在家庭和婚姻問題上做了一般的探討，在關(guān)于男性的單方面多偶制和女性傾向于再婚姻做出選擇時(shí)考慮南方的經(jīng)濟(jì)狀況的這個(gè)問題上的探討我曾經(jīng)接觸過一種觀點(diǎn)和分析方法，就是一定程度在這個(gè)問題考慮人作為一種自然界的特殊生物老考慮，即雖然人是高度社會(huì)化的，但始終有保留著動(dòng)物的本能。在家庭婚姻和性的問題上就表現(xiàn)為生育本能。即男性作為雄性動(dòng)物，總是本能的傾向去盡可能多的散播自己遺傳基因，也就是盡可能多的和不同的女性發(fā)生關(guān)系；而女性作為雌性動(dòng)物，在不考慮社會(huì)化的情況下如動(dòng)物界，是承擔(dān)著子女后代的養(yǎng)育工作的，而雌性動(dòng)物本身處于弱勢(shì)群體，所以她要考慮尋求強(qiáng)勢(shì)的雄性幫助她一起撫養(yǎng)后代。在人類社會(huì)來說就是女性傾向于尋找經(jīng)濟(jì)條件好的男性來分擔(dān)她的養(yǎng)育子女的工作，經(jīng)濟(jì)后盾是后代生存的保證。當(dāng)然人之所以為人就是因?yàn)槿擞欣硇?，能夠控制生理本能。只是這種觀點(diǎn)不失為一個(gè)好的角度來分析這種問題。 對(duì)于恩格斯的著作中關(guān)于婚姻的探討我覺得他過于只是注重男性的主動(dòng)權(quán)而忽略了女性的選擇權(quán)利。因?yàn)榧词乖趯?duì)偶婚姻女性地位極為卑微的時(shí)代，女性也有自己依附的父輩家庭背景。拿中國(guó)封建社會(huì)來說，就算在理學(xué)最盛行的宋明時(shí)期，女性受到封建制度的荼毒和壓迫，但是也存在一個(gè)較為特俗的女性群體——貴族女性，比如皇室公主、富家小姐……這種情況下階層的影響力大于了性別的影響力。作為皇帝的駙馬，他能把公主僅作為淫欲的對(duì)象生育的工具嗎？答案是不可能的，這種情況是一種典型的特例。當(dāng)然從根本上這點(diǎn)并不與恩格斯的理論相悖，相反是正是其理論的最好體現(xiàn)。也就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位決定家庭婚姻的夫妻關(guān)系，只不過恩格斯探討的是更為普遍的一般規(guī)律，即男性在家庭中統(tǒng)治女性。由于國(guó)籍和特定的社會(huì)限制，恩格斯書中關(guān)于中國(guó)家庭特殊性的探討很少甚至是沒有的。 總之，這本書中關(guān)于家庭、所有制和國(guó)家的起源的一般規(guī)律的探討是較為理性和深刻的。恩格斯也根據(jù)這種客觀規(guī)律對(duì)未來社會(huì)做出了預(yù)測(cè)和描繪，至少到現(xiàn)在為止恩格斯的理論沒有遇到根本性的悖論，這說明了科學(xué)的理論的強(qiáng)大預(yù)見性。