【正文】 價(jià)值的思考。他的內(nèi)心深處還在不斷地詢(xún)問(wèn)生命意義何在的問(wèn)題。他說(shuō)：可是究竟是由于禽獸的健忘呢，還是因?yàn)榘押蠊紤]得過(guò)分周密，想來(lái)想去，只落得一分世故，三分懦怯——我實(shí)在不知道為什么一天天過(guò)下去只管在口里嚷“這件事一定要做”，而明明有理由，有決心、有力量、有辦法叫我動(dòng)手啊。（四幕四場(chǎng)）“為什么一天天過(guò)下去”這樣有關(guān)生命價(jià)值的問(wèn)題，在哈姆雷特此時(shí)此地還根本沒(méi)有得到解決。在哈姆雷特的眼里，兩萬(wàn)士兵的出征僅僅是“為了一點(diǎn)幻夢(mèng)、一點(diǎn)點(diǎn)虛名”，表明在其心性氣質(zhì)中還沒(méi)有認(rèn)可這樣一種方式。所以，在第五幕的“墓園”一場(chǎng)，哈姆雷特面對(duì)“骷髏”盡管是不斷地在調(diào)侃，但想到的卻是“我們會(huì)重新落到多么下賤的用場(chǎng)啊，霍拉旭！我們一步步想象下去，不會(huì)想象到亞歷山大的最高貴不過(guò)的玉體叫人家拿來(lái)當(dāng)爛泥給酒桶塞塞孔眼嗎？”（五幕一場(chǎng)）。哈姆雷特看到了生命的倏忽變易性，看到了死亡對(duì)于現(xiàn)世生命的剝奪，但還理解不到在倏忽變易的后面存在著什么樣的恒常的價(jià)值。如果假以時(shí)日，哈姆雷特也許會(huì)沉思出生命的真正意義及給自己的復(fù)仇尋求到價(jià)值根基。但是，在一系列事件的因果性中，哈姆雷特這種喜愛(ài)對(duì)生命沉思的心性氣質(zhì)缺少發(fā)展與成熟的時(shí)間?！拔业教幣鲆?jiàn)的事物都在譴責(zé)我，鞭策我起來(lái)復(fù)仇！”這句話(huà)流露出了哈姆雷特在選擇流血時(shí)的無(wú)可奈何的心態(tài)。重整時(shí)代的任務(wù)逼迫著未曾安頓好人心秩序的哈姆雷特匆匆上了戰(zhàn)場(chǎng)，而終因誤殺波樂(lè)紐斯，被克勞狄斯所利用，最后落得了悲慘的結(jié)局。三、哈姆雷特的悲劇，從價(jià)值現(xiàn)象學(xué)的立場(chǎng)看，體現(xiàn)出的是生命價(jià)值優(yōu)先的原則的被毀。這一優(yōu)先原則的被毀有著現(xiàn)代學(xué)課題上的意義。在整個(gè)西方現(xiàn)代化進(jìn)程中，莎士比亞創(chuàng)作的文藝復(fù)興時(shí)期是從中世紀(jì)步入現(xiàn)代的一個(gè)過(guò)渡。特洛爾奇（Troeltsch）在描述西方現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的不同類(lèi)型的時(shí)候，談到在啟蒙時(shí)代，種種現(xiàn)代性問(wèn)題才開(kāi)始萌生，而“啟蒙運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)在十七世紀(jì)以及更往前的文藝復(fù)興?！?）（P175）莎士比亞是“時(shí)代的靈魂”，我們完全有理由把莎士比亞的創(chuàng)作置于現(xiàn)代化的背景下來(lái)分析。當(dāng)然，莎士比亞是否帶著自覺(jué)的現(xiàn)代意識(shí)進(jìn)行創(chuàng)作，我們是無(wú)法斷定的。但從客觀(guān)效果來(lái)看，《哈姆雷特》一劇無(wú)疑與現(xiàn)代性有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。哈姆雷特是現(xiàn)代人嗎？當(dāng)然不是。要在哈姆雷特身上尋出現(xiàn)代人身影是徒勞無(wú)功的。“舍勒以為，現(xiàn)代的體驗(yàn)結(jié)構(gòu)之轉(zhuǎn)型是工商精神戰(zhàn)勝并取代了神學(xué)—形而上學(xué)的精神氣質(zhì)，在主體心態(tài)中，實(shí)用價(jià)值與生命價(jià)值的結(jié)構(gòu)性位置發(fā)生了根本轉(zhuǎn)換?！?）（P10）就哈姆雷特來(lái)說(shuō)，其身上的價(jià)值優(yōu)先原則體現(xiàn)出來(lái)的是形而上學(xué)的精神氣質(zhì)而非工商精神氣質(zhì)，他遠(yuǎn)沒(méi)有步入現(xiàn)代人的行列。但我們完全可以說(shuō)，他是現(xiàn)代化進(jìn)程的祭品。其對(duì)世界沉思的形而上學(xué)氣質(zhì)受到了兩個(gè)方面的計(jì)算。一是克勞狄斯的冷靜“計(jì)算”；二是萊阿替斯的感性造反?？藙诘宜乖凇豆穭≈惺且晃淮畚蝗⑸┑臒o(wú)行之徒，但對(duì)他的道德譴責(zé)是無(wú)濟(jì)于事的。重要的是在他的篡位娶嫂的行為中，包含著將世界作為冷靜計(jì)算的對(duì)象的體驗(yàn)結(jié)構(gòu)。克勞狄斯在劇中一直處于占盡先機(jī)的地位。他一出場(chǎng)就以“不忘記我們自己的本分”為由來(lái)祛除大家對(duì)于老國(guó)王死去的哀傷，并修書(shū)給挪威老國(guó)王，勸其制止小福丁布拉斯的莽撞行為。在哈姆雷特誤殺波樂(lè)紐斯后，馬上將之譴往英國(guó)并密令處死哈姆雷特；最后利用萊阿替斯殺死了哈姆雷特?？藙诘宜狗浅Ｇ逍训刂馈拔业淖飷菏浅魵庋炝恕保羞^(guò)禱告，但始終占有著那些使他動(dòng)了殺機(jī)的東西——王冠、野心和王后?？藙诘宜沟男愿衩黠@是勇于攫取與占有的資產(chǎn)階級(jí)形象，而不是九世紀(jì)的封建君王。在他身上體現(xiàn)出西美爾所說(shuō)的現(xiàn)代人的生存樣式：“世界不再是真實(shí)的、有機(jī)的‘家園’，而是冷靜計(jì)算的對(duì)象和工作進(jìn)取的對(duì)象，世界不再是愛(ài)和冥思的對(duì)象，而是計(jì)算和工作的對(duì)象。”5）（P20）萊阿替斯的性格與克勞狄斯則截然相反，他的行為全憑感性沖動(dòng)的擺布。他在聽(tīng)到父親死后馬上就質(zhì)問(wèn)克勞狄斯：他怎么死的？我不是可以捉弄的。忠心，滾進(jìn)地獄去！信誓，拋去送魔鬼！仁義道德，直落到無(wú)底洞里去！我不怕自己下地獄。我意志堅(jiān)定，上天也罷，入地也罷，我不管，有什么盡管來(lái)什么，我只要為父親痛痛快快地報(bào)仇?。ㄋ哪晃鍒?chǎng)）這完全是一種全憑感性任意行事的現(xiàn)代行為，它拒絕忠心、信誓、仁義道德等關(guān)涉到政治、宗教或道德內(nèi)容的東西的約束。萊阿替斯就象舍勒說(shuō)的現(xiàn)代人：“不再將整個(gè)情感生命視為一種富有意義的符號(hào)語(yǔ)，……而是將其視為完全盲目的事件。”7）(P57)現(xiàn)代人的感性沖動(dòng)恰恰對(duì)哈姆雷特的形而上學(xué)精神氣質(zhì)形成了一種威脅，萊阿替斯身上所具有的任意而為的氣質(zhì)正是哈姆雷特所缺乏的?！巴赐纯炜靾?bào)仇”是哈姆雷特一直夢(mèng)寐以求的品性。他對(duì)自己接受萊阿替斯的決斗挑戰(zhàn)感到“十分遺憾”，在決斗之前還否認(rèn)了自己得罪萊阿替斯。而萊阿替斯在感情上也接受了哈姆雷特的道歉，并在臨死前與之和解。感性沖動(dòng)與生命沉思在古希臘的人的理念中本是完美統(tǒng)一的。但在《哈》劇中，萊阿替斯的感性沖動(dòng)與哈姆雷特的生命沉思在現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域形成了截然的對(duì)立。感性沖動(dòng)造反邏各斯——這正是現(xiàn)代性的重要表征?！豆穭∫讶辉诂F(xiàn)代學(xué)學(xué)者之前以文學(xué)形式反映出了現(xiàn)代性這一趨向。哈姆雷特最終的死亡在表面上是克勞狄斯一手造成，但其實(shí)是克勞狄斯的計(jì)算與萊阿替斯的感性沖動(dòng)合謀的結(jié)果。萊阿替斯接受了克勞狄斯的慫恿，但并不是中計(jì)，而是一拍即合。兩者有著密不可分的親合性。冷靜計(jì)算與感性沖動(dòng)無(wú)非是現(xiàn)代人的一體兩面。哈姆雷特的悲劇原因在本質(zhì)上是冷靜計(jì)算與感性沖動(dòng)的現(xiàn)代人理念的合謀。由此視角看哈姆雷特的悲劇事件，《哈》劇所隱含的現(xiàn)代性意義便昭然若揭。依舍勒的分析，現(xiàn)代性關(guān)涉的是個(gè)體和群體安身立命的基礎(chǔ)的重新設(shè)定。舍勒認(rèn)為，現(xiàn)代性不僅是“一種事物、環(huán)境、制度的轉(zhuǎn)化或一種基本觀(guān)念和藝術(shù)形態(tài)的轉(zhuǎn)化，而幾乎是所有規(guī)范準(zhǔn)則的轉(zhuǎn)化——這是一種人自身的轉(zhuǎn)化，一種發(fā)生在其身體、內(nèi)驅(qū)、靈魂和精神中的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的本質(zhì)性轉(zhuǎn)化；它不僅是一種在其實(shí)際的存在中的轉(zhuǎn)化，而且是一種在其判斷標(biāo)準(zhǔn)中發(fā)生的轉(zhuǎn)化?！?）（P207）按此說(shuō)法，現(xiàn)代性問(wèn)題首先是人的生存標(biāo)尺的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代現(xiàn)象中的根本事件是：傳統(tǒng)人的根本理念被根本動(dòng)搖。“在歷史上沒(méi)有任何一個(gè)時(shí)代像當(dāng)前這樣，人對(duì)于自身這樣地困惑不解?！?）（P2）克勞狄斯與萊阿替斯的生存標(biāo)尺是截然不同于哈姆雷特的。克勞狄斯的冷靜計(jì)算與萊阿替斯的感性沖動(dòng)在現(xiàn)代進(jìn)程中，會(huì)逐漸地占據(jù)優(yōu)先地位，最終取得對(duì)哈姆雷特身上所有的形而上學(xué)精神氣質(zhì)的勝利。哈姆雷特所感嘆的“時(shí)代整個(gè)兒脫節(jié)了”正是由克勞狄斯之流造成的。他想以傳統(tǒng)的形而上精神氣質(zhì)進(jìn)入現(xiàn)代事件，但并不成功。哈姆雷特并非現(xiàn)代人理念的理想，但相對(duì)于劇中其他形象，卻是莎士比亞賦予正面品質(zhì)的主人公。他的悲劇是否反映了莎士比亞對(duì)已逝倫理原則的淡淡哀傷，和對(duì)現(xiàn)代原則對(duì)傳統(tǒng)倫理所造成的破壞的無(wú)可奈何的心態(tài)呢？答案在本文看來(lái)當(dāng)然是肯定的。韋勒克與沃倫在其合著的《文學(xué)理論》一書(shū)中曾說(shuō)到：“倘若今天我們可以會(huì)見(jiàn)莎士比亞，他談創(chuàng)作《哈姆雷特》的意圖就可能使我們大失所望。我們?nèi)匀豢梢杂欣碛蓤?jiān)持在《哈姆雷特》中不斷發(fā)現(xiàn)新意（而不是創(chuàng)造新意），這些新意就很可能大大超過(guò)莎士比亞原先的創(chuàng)作意圖?！?0）（P155）哈姆雷特悲劇之謎永沒(méi)有窮盡，相信《哈》劇還會(huì)激發(fā)出更多的思想靈感。