微媒體審丑藝術(shù)探析-資料下載頁
2025-06-26 05:29本頁面
【正文】 高、文藝復興的神人同形同性之人文主義、古典浪漫主義，再造阿弗蘿蒂特之美，同時也可表現(xiàn)百花齊放、魏晉風骨、漢唐恢弘，讓拿破侖、成吉思汗精神化為微信年代的英雄高尚，繼承傳統(tǒng)鑄造微媒體年代的“男神”與“女神”，利用微媒體即尊重英雄更關(guān)愛平民的特色，在“微”生活中提高大眾的審美鑒賞力，讓微媒體的審美遍地開花、觸向每一個社會細胞角落，利用微媒體傳播優(yōu)雅與崇高的大美風尚，消解那種多元碎片的丑惡娛樂。（三）主流媒體轉(zhuǎn)向 我國主流媒體為電視廣播、各級黨報黨刊等，自從有了電腦手機，大眾接受新聞又添了新工具新載體?，F(xiàn)在是“微媒體”年代中國的媒體體制到了非改不可了，微媒體在我國其實早在《詩經(jīng)》、《莊子》、《論語》、《老子》這些經(jīng)典微言可算得上“微媒體”，這些都是見微知著、微言大義的微媒體言論，也可為中國傳統(tǒng)的主流媒體言論，現(xiàn)在吃皇糧的黨報、衛(wèi)視應該結(jié)合微媒體時代對大眾被荒誕丑惡藝術(shù)吸引力的實際需要在多學科領(lǐng)域進行研究，占領(lǐng)微媒體為主流媒體。網(wǎng)絡(luò)、博物館、美術(shù)館、報刊、雜志等等平臺要對丑惡荒誕藝術(shù)進行分類整理分析，辨別良莠，形成對審丑藝術(shù)本質(zhì)的科學認識，提出充實理論依據(jù)。通過個案研究將通過對“微媒體時代的審丑藝術(shù)”進行深入全面的調(diào)查和剖析，揭示在微媒體年代審丑藝術(shù)的交融特色規(guī)律與本質(zhì)，使大眾樹立正確的人生觀、價值觀，建樹和諧高尚的審美社會。（四）形成微媒體“自我凈化”機制 在當今信息泛濫與信息處理信息社會智能化的網(wǎng)絡(luò)遍布社會各個角落年代，人們的生活網(wǎng)絡(luò)wifi中需要對紛至沓來的信息進行甄別、選擇和處理，從而把生活變得清晰、條理、高效、愉悅。作為微媒體時代的審丑藝術(shù)要開展課題研究發(fā)揮專業(yè)特色如用圖形圖像學理論去整理出中外審丑藝術(shù)實例，系統(tǒng)梳理微媒體時代的審丑藝術(shù)特征，深入分析微媒體審丑功能，運用藝術(shù)學、美學、文學、哲學、傳播學、廣告營銷學等人文科學的知識與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、計算機圖形圖象技術(shù)、印刷技術(shù)、包裝材料技術(shù)等科學知識評價微媒體審丑意義價值，對每時每刻都在充斥著人們的視野積極和消極的信息擾動人們思維和情感的各種信息資源進行分析，特別是對給本來快節(jié)奏的生活帶來了煩躁不安泛濫信息進行藝術(shù)剖析，梳理出微媒體時代審丑理論，提出新的微媒體時代審丑理念。讓大眾在快速高效信息社會生活有更多的富余時間，精神得到更多舒暢安逸。注釋：①蔣 璐“微時代的文化與藝術(shù)”會議綜述 《文藝研究》20147P151②陳履生《以藝術(shù)的名義》北京 人民美術(shù)出版社 200212③王驍《劉海粟》 北京 文化藝術(shù)出版社，2010 年版，第 251 頁。④《新聞記者》2009 年 ⑤（美）道格拉斯凱爾納,斯蒂文貝特《后現(xiàn)代理論》中央編譯出版社1992年P(guān)15⑥聶世忠藝術(shù)教育應加強審丑審荒誕教育 《美術(shù)觀察》20059 P95本文為某市社科聯(lián)立項項目《微媒體審丑藝術(shù)研究》（邵社評[2016]3號）成果之一
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