【導(dǎo)讀】手，都可以從中推導(dǎo)出另一個(gè)方面。這是因?yàn)?，智能的形式和語(yǔ)言的形式必須相互適。語(yǔ)言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn)；民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族。的語(yǔ)言，二者的同一程度超過(guò)了人們的任何想象。自我們的認(rèn)識(shí)所不可企及的同一個(gè)源泉，這一點(diǎn)對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一個(gè)無(wú)法破解的謎。5．1，為什么研究語(yǔ)言語(yǔ)制度變遷的關(guān)系？有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。較制度分析的一項(xiàng)必須要做的工作了。在對(duì)語(yǔ)言與制序（“institutions”，在理論思考的現(xiàn)階段上，我把西方語(yǔ)言中的“institutions”視同于維特根斯坦哲學(xué)語(yǔ)境中人類的“生活形式”）相互關(guān)系做。很顯然，這是一個(gè)非常艱難、思辨且很有可能會(huì)誤入歧途的工。這也無(wú)疑要求對(duì)東西方語(yǔ)言和社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和特征有較深刻的認(rèn)識(shí)和較廣闊的知識(shí)，而這。一直被認(rèn)為是本真和至高無(wú)上的東西，凌駕于書(shū)寫(xiě)之上。家和語(yǔ)言學(xué)家仍然認(rèn)為言語(yǔ)是第一位的。德里達(dá)對(duì)這種邏各斯中心論進(jìn)行了批駁，提。主要是通過(guò)書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行和完成的。

　　

【正文】 1987）在《中國(guó)文化史新論 —— 傳統(tǒng)文化與中國(guó)現(xiàn)代化》一書(shū)中考證，在漢語(yǔ)中，“管”字從“官”，并且，官、管常是一回事。從邏輯上推理，官就是管人的，而“管”的本義正是“鎖”（《左傳僖公三二年》中有“鄭人使我掌其北門之管”之說(shuō)，這里的“管”，指鑰匙），古代叫“管鍵”，即“關(guān)鍵”。以此來(lái)看，“官”的職責(zé)就是“管”，“管”的辦法就是“關(guān)”，即“鎖”。所以，從“官”、“管”、“關(guān)”這些漢字上，也都反映了中國(guó)古代社會(huì)的政治管理思想和施政導(dǎo)向。另外，在《荀子儒教》中，還有“圣人也者，道之管也”的說(shuō)法。這說(shuō)明，在中國(guó)早期思想家的心目中，圣人是承管著天下之道的關(guān)鍵人物。這一思想，與數(shù)千年來(lái)一直延續(xù)下來(lái)的中國(guó)人心目中那種總是期盼著有賢君明相來(lái)以德和依禮治理國(guó)家的美好愿望，顯然是相通的。這種上層仕宦的信念和老百姓心中的期盼結(jié)合在一起，又會(huì)自然在社會(huì)整體上“釀造”成一種充滿人治精神且君主專 制與 中國(guó)最大的管 理 資料下載中心 (收集 \整理 . 大量免費(fèi)資源共享 ) 第 16 頁(yè) 共 40 頁(yè) 大一統(tǒng)的科層制結(jié)構(gòu)相“耦合”在一起的禮俗社會(huì)。 談到以字為本位并以字的相關(guān)、“粘聯(lián)”來(lái)組詞造句并進(jìn)而構(gòu)成思維體系這一語(yǔ)言特征，這里還有一點(diǎn)值得我們注意的是，由于漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)是一種字本位的語(yǔ)言系統(tǒng)，是通過(guò)字的隨意“碰撞”和粘聯(lián)造詞、組句，這也可能從根本上影響并型塑了中國(guó)人的思想習(xí)慣，使中國(guó)學(xué)人通常有一種從現(xiàn)有概念中拼湊其它概念的思維習(xí)慣，并自然傾向于直觀感悟，而不宜于進(jìn)行邏輯分析和推理。另外，由于漢字是一種無(wú)規(guī)則的文字，必須逐個(gè)記憶，不像拼寫(xiě)語(yǔ)言那樣根據(jù)發(fā)音較有規(guī)則地拼寫(xiě)出一個(gè)字或詞，因而需要人們的死記硬背 。這種漢字形式本身也導(dǎo)致了中國(guó)人從四五歲開(kāi)始識(shí)字那一天起就自然習(xí)慣于死記硬背的學(xué)習(xí)方式，并從而塑造了中國(guó)知識(shí)分子的思維習(xí)慣甚至民族的性格。加之，正如許多語(yǔ)言學(xué)家所見(jiàn)的那樣，由于從幼兒時(shí)學(xué)認(rèn)字開(kāi)始，漢文化社會(huì)中的兒童是在家長(zhǎng)的壓迫和強(qiáng)行灌輸之下學(xué)認(rèn)漢字的，而這種壓迫式和強(qiáng)制式的文字學(xué)習(xí)過(guò)程往往影響兒童的“正常的”心理發(fā)育，使那些學(xué)認(rèn)漢字比較困難的兒童在少年期就產(chǎn)生一種挫折感。根據(jù)這一點(diǎn)，有的論者甚至認(rèn)為，一些中國(guó)知識(shí)分子的懦弱和消極思維等可能與他們?cè)缙诘臐h字學(xué)習(xí)過(guò)程有關(guān)。現(xiàn)在看來(lái)，中國(guó)人缺乏獨(dú)立的自我意識(shí)和較 多人有俯首遵從上級(jí)和長(zhǎng)官命令和意志的行為外征，可能都與他們少年時(shí)期學(xué)認(rèn)漢字時(shí)的“強(qiáng)行灌輸”、“強(qiáng)化教育”和“ 強(qiáng)迫接受 ． ． ． ． ”過(guò)程有關(guān)。 14 另外，臺(tái)灣國(guó)立大學(xué)醫(yī)學(xué)院的精神病專家曾炆煜曾在一篇題名《從個(gè)性發(fā)展的觀點(diǎn)看中國(guó)人的性格》的論文中指出，即使在當(dāng)代華人社會(huì)，中國(guó)人一般也順從權(quán)威，通過(guò)壓抑本能的食色之欲的沖動(dòng)，通過(guò)遵守一種實(shí)踐倫理，通過(guò)恪守“順從”和“互惠”規(guī)范在內(nèi)的難以把握的禮儀規(guī)矩，來(lái)與他人相處，從而學(xué)會(huì)避免“羞辱”的制裁。因此，他認(rèn)為，典型的中國(guó)人常感到在心理上深受挫折，而后又帶著這種挫折感重新開(kāi)始自我控制 和壓抑的又一輪循環(huán)（轉(zhuǎn)引自Metzger, 1977, 中譯本，頁(yè) 2021）。現(xiàn)在的問(wèn)題是，中國(guó)人的這種實(shí)踐品格中的華人齊一性（英文為“ Chinese homogeneity” —— 這里借用美國(guó)一位漢學(xué)家 R. Randle Edwards（ 1986）所用一個(gè)術(shù)語(yǔ)）是否與中國(guó)兒童早年學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的艱苦過(guò)程有關(guān)？ 15 這實(shí)在是值得我們深思一個(gè)問(wèn)題。 14 這一點(diǎn)也為費(fèi)正清和賴肖爾這些漢學(xué)家所注意到。譬如，在《 中國(guó)：傳統(tǒng)與變革》中，費(fèi)正清和賴肖爾（ Fairbank amp。 Reischauer, 1979:，頁(yè) 25－ 26）就指出，漢字與較容易的西方拼音文字相比有些弊端。這主要是指，“顯然要花費(fèi)多得多得時(shí)間和精力方能掌握漢字。一個(gè)字往往很復(fù)雜，平均每個(gè)字得筆劃可能有 12 至 13 劃，有些字得筆劃多達(dá) 25 劃。要看懂簡(jiǎn)單的教科書(shū)，至少也必須記住二三千字。不適當(dāng)?shù)毓膭?lì)記憶力，強(qiáng)調(diào)死記硬背學(xué)會(huì)所有這些字，這可能限制了中國(guó)的教育。這套復(fù)雜的文字與那些在文化上比較簡(jiǎn)單的文字相比，自然增加了識(shí)字的難度，這樣也就使只有相當(dāng)少的和有時(shí)間用于 長(zhǎng)期苦讀的人才能進(jìn)入上層階級(jí)社會(huì)?！爆F(xiàn)在看來(lái)，由于民主的政治機(jī)制和法治的市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)行均需要一個(gè)社會(huì)內(nèi)部大多數(shù)人有相當(dāng)程度的教育水平（至少識(shí)字）。漢字的這種難學(xué)和難掌握所導(dǎo)致的中國(guó)前現(xiàn)代社會(huì)的大多數(shù)人不識(shí)字，不能不說(shuō)是構(gòu)成了民主和法治社會(huì)不能在傳統(tǒng)中國(guó)自發(fā)和自然型構(gòu)而出的一個(gè)主要社會(huì)原因。在一個(gè)更深的語(yǔ)言與生活形式的相互關(guān)系的研究層面來(lái)思考問(wèn)題，我們就會(huì)意識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)禮俗社會(huì)的幾千年的維系和延續(xù)，原來(lái)與漢語(yǔ)語(yǔ)言特征 —— 即漢字這種難學(xué)、難記和難認(rèn)的圖象文字語(yǔ)言 —— 有某些聯(lián)系。 15 盡管語(yǔ)言學(xué)界對(duì)中國(guó)兒童學(xué) 認(rèn)漢字的艱難過(guò)程有共識(shí)，但這種與西方兒童學(xué)習(xí)拼音文字相比的艱難究竟是好事還是壞事學(xué)界則認(rèn)識(shí)不一。譬如，在“世紀(jì)中國(guó)” 20xx 年 6 月 17 日“世紀(jì)沙龍”上發(fā)表的一位叫“老田”的作者就有以下見(jiàn)解：“想想看，小孩子不學(xué)習(xí)干什么，難學(xué)的書(shū)寫(xiě)，正好可以磨練和砥礪其意志和性情，這本來(lái) 中國(guó)最大的管 理 資料下載中心 (收集 \整理 . 大量免費(fèi)資源共享 ) 第 17 頁(yè) 共 40 頁(yè) 漢字這種書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言系統(tǒng)與傳統(tǒng)中國(guó)禮俗社會(huì)的種種生活形式之間相互維系和相互作用的關(guān)系，也為費(fèi)正清這位西方中國(guó)歷史專家所洞察出來(lái)。譬如，在《美國(guó)與中國(guó)》這部名著中，費(fèi)正清（ Fairbank , 1948，中譯本，頁(yè) 39）就指出：“自公元初期直到如今，這些漢字的形式幾乎沒(méi)有什么改變。在 30 年前，中國(guó)人還仍舊沿用一種可與古希臘文和拉丁文相比擬的書(shū)寫(xiě)文字。這種文字十分簡(jiǎn)練，通常必須過(guò)目后才懂得字的意思，單憑發(fā)音是不夠的。這也使中國(guó)直到 20 世紀(jì)仍束縛在儒家的陳舊模式里一個(gè)因素。”費(fèi)正清（ Fairbank , 1948，參中譯本，頁(yè) 42）還覺(jué)察到，以漢字為書(shū)面語(yǔ)形式的漢語(yǔ)“具有一種社會(huì)建制的性質(zhì)，而不僅只是一種社會(huì)工具”。換句話說(shuō)，照費(fèi)正清這樣的西方中國(guó)史學(xué)家來(lái)看，漢語(yǔ)本身由于在維系傳 統(tǒng)中國(guó)社會(huì)上的巨大作用，它本身與傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的生活形式是同構(gòu)的。為什么漢語(yǔ)本身在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)制序的維系上有這么大的作用和力量？照費(fèi)正清（ Fairbank , 1948，參中譯本 : 39）看來(lái)，這是因?yàn)椋趥鹘y(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，學(xué)識(shí)字和受教育本身就成了被以儒家思想為主干的傳統(tǒng)中國(guó)文化所濡化的過(guò)程。譬如，按照中國(guó)文化中的治（國(guó)）平（天下）之道，中國(guó)文人和知識(shí)分子為了走仕宦之路，他只有通過(guò)識(shí)字和受教育，掌握了“古典經(jīng)書(shū)中所記載的官方治國(guó)之道”，才能通過(guò)科舉考試制度而成為朝廷和各級(jí)政府中官員。因而，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，中國(guó) 知識(shí)分子學(xué)識(shí)字和受教育的過(guò)程本身，就是被傳統(tǒng)中國(guó)文化尤其是孔孟之道所濡化的過(guò)程。并且，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的科舉制度中，“一旦這個(gè)無(wú)私的制度選拔出最優(yōu)秀的人才后，做官的人可以憑個(gè)人作主施政，他們遵循的是注重個(gè)人的‘道德原則’，而不是注重以較高客觀法律為主的‘法治精神’。這一點(diǎn)看來(lái)是理所當(dāng)然的” （ Fairbank , 1948，參中譯本，頁(yè) 44）。由此看來(lái)，中國(guó)能在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中維持一個(gè)大一統(tǒng)的禮俗社會(huì)，并無(wú)力在近現(xiàn)代自發(fā)生成或說(shuō)完成向法律制度化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)渡和轉(zhuǎn)變，自然有其文化、語(yǔ)言甚至文字語(yǔ)言學(xué)習(xí)機(jī) 制上的諸多原因了?，F(xiàn)在看來(lái)，費(fèi)正清的上述見(jiàn)解是非常深刻的。這對(duì)于理解傳統(tǒng)中國(guó)禮俗社會(huì)長(zhǎng)期維系，對(duì)于認(rèn)識(shí)歷代中華帝國(guó)的皇帝和大臣的政治藝術(shù)，對(duì)于分析歷代朝廷和各級(jí)地方政府中的政治運(yùn)作，以及對(duì)于回答為什么數(shù)千年的傳統(tǒng)中國(guó)禮俗社會(huì)中不能自發(fā)生成法治化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，無(wú)疑都有一定參考意義。 5． 4 從語(yǔ)法的特征差異看漢語(yǔ)和均質(zhì)歐洲語(yǔ)在東西方社會(huì) 就應(yīng)該是個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中的重要訓(xùn)練內(nèi)容。中國(guó)歷代都有在書(shū)法上下死工夫、以修身養(yǎng)性為樂(lè)的人?？雌饋?lái)學(xué)習(xí)除了在困難之外還是有樂(lè)趣的，強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面顯然是不全面的?！庇纱宋覀円部梢赃M(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，任何事物和任何社會(huì)建制安排往往都有其兩面性。很顯然，通過(guò)漢 字學(xué)習(xí)文化和科學(xué)的過(guò)程對(duì)中國(guó)兒童來(lái)說(shuō)確實(shí)有歷練孩子的意志和堅(jiān)忍人格的一面，但這也無(wú)可否認(rèn)這種學(xué)習(xí)途徑自然有養(yǎng)成中國(guó)人自孩提時(shí)代就偏重于死背硬記而不是偏重邏輯推理和創(chuàng)造性思維的思維傳統(tǒng)，并養(yǎng)成中國(guó)學(xué)者靠概念的“碰撞”和“粘聯(lián)”來(lái)組詞和造句并在其過(guò)程中模式化反映和認(rèn)識(shí)外在世界的思維習(xí)慣。 中國(guó)最大的管 理 資料下載中心 (收集 \整理 . 大量免費(fèi)資源共享 ) 第 18 頁(yè) 共 40 頁(yè) 內(nèi)部生活形式的構(gòu)型與變遷路徑中的作用 除了從漢字系統(tǒng)這一圖象文字和西方拼寫(xiě)文字這兩種語(yǔ)言系統(tǒng)與思維的關(guān)系及其與語(yǔ)言－文化－生活形式綜合體的關(guān)系特征的關(guān)聯(lián)機(jī)制外，漢語(yǔ) 和均質(zhì)歐洲語(yǔ)在語(yǔ)法上的差異自然也會(huì)在東西方的語(yǔ)言－文化－生活形式綜合體上映射出來(lái)。 這里還是讓我們先來(lái)回顧一下對(duì)我們漢語(yǔ)甚有研究和思考的 18 世紀(jì)的德國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家洪堡特的一些理論觀點(diǎn)。早在 18 世紀(jì)初，當(dāng)在一篇文章里談到語(yǔ)言本身的發(fā)達(dá)與語(yǔ)言內(nèi)部語(yǔ)法的發(fā)達(dá)之間的關(guān)系時(shí)，洪堡特（ Humbodt， 20xx，頁(yè) 60）曾指出：“在這方面，漢語(yǔ)是一個(gè)極為奇特的例子。那是一種幾乎不具備任何通常意義的語(yǔ)法的語(yǔ)言，卻擁有大量文獻(xiàn)，其歷史長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年之久?！焙楸ぬ嘏e例道，孔夫子及其學(xué)派用古漢語(yǔ)所寫(xiě)的著作的文體，至今仍為所有偉大的哲學(xué)和史學(xué)作品所普遍采用，但在這種文體中，“語(yǔ)法關(guān)系僅僅由詞序或獨(dú)立的詞來(lái)表達(dá)；讀者往往不得不憑上下文去猜測(cè)，某個(gè)詞應(yīng)該被理解為名詞、形容詞或動(dòng)詞，還是語(yǔ)助詞?！焙楸ぬ亟又赋?，“盡管近代漢語(yǔ)的官話和文學(xué)語(yǔ)體雖然努力要使語(yǔ)言在語(yǔ)法上變得更加明確，但也沒(méi)有任何真正意義的語(yǔ)法形式?！?16 洪堡特（ Humbodt, 20xx，頁(yè) 61）接著指出，“關(guān)于漢語(yǔ)的古文體，甚至那些一般說(shuō)來(lái)對(duì)中國(guó)人的文獻(xiàn)評(píng)價(jià)甚高的人也不得不承認(rèn)，這種文體是含混不清且不連貫的（ agerissen），因此，隨之而起的、應(yīng)能更好地適應(yīng)生活需要的文體便 致力于使原有問(wèn)題變得更加清晰明確、豐富多樣?！闭?yàn)楣艥h語(yǔ)的這種幾乎沒(méi)有西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)中“規(guī)范”（顯性）的語(yǔ)法形式，詞的意義和用法也非常靈活多變，作為一種特定的社會(huì)制序（ social institutions） 17 的中國(guó)古漢語(yǔ)的這種特征，無(wú)疑會(huì)給中國(guó)古代社會(huì)的習(xí)俗和慣例的制度化（即法制化或憲制化）進(jìn)程帶來(lái)許多的困難和障礙（參韋森， 20xx，第 7 章）。這說(shuō)來(lái)原因并不復(fù)雜：古漢語(yǔ)中的這種語(yǔ)言內(nèi)部詞的靈活多變、含混不清和意義充滿玄機(jī)、令人頗費(fèi)心思加以琢磨的特征，正好映照了傳統(tǒng)中國(guó)禮俗社會(huì)中的人際關(guān)系中的玄妙和人情 特征，而古漢語(yǔ)這種特征，顯然難能適應(yīng)和生發(fā)出由清晰和明確詞義的語(yǔ)句來(lái)界定的法律關(guān)系、產(chǎn)權(quán)關(guān)系和契約關(guān)系，從而亦難能與一個(gè)法理社會(huì)或法治國(guó)的社會(huì)建制構(gòu)架相兼容和匹配。從這種意義上來(lái)看，我們可以斷定，古漢語(yǔ)和傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的生活形式之間是有著一種相互維系、相互支持的“共生關(guān)系”（ symbiosis）的。當(dāng)然，我們顯然不能簡(jiǎn)單地把中國(guó)古代禮俗社會(huì)的主要特征以因果鏈條的形式直接歸溯為古漢語(yǔ)的這種文體和語(yǔ)言特征 —— 那將是一種武斷的、膚淺的和獨(dú)斷的語(yǔ)言決定論，但至少我們可以判斷在古代漢 16 很顯然，洪堡特這里非常清楚地辨識(shí)出了晚清之前漢語(yǔ)文言文與白話文之間的差異。 17 據(jù)筆者管窺所見(jiàn)，最早一位叫 Whitney 的美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家在 1875 年出版的《語(yǔ)言的生命》一書(shū)中提出語(yǔ)言是一種“ social institution”的觀點(diǎn)，著名瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾接受了這一見(jiàn)解，在最近的一些文著中，我自己語(yǔ)言視作為一種人們社會(huì)生活中的“元制序”，即“ metainstitution”，即其它社會(huì)制序生成、存在、維系和變遷的條件。 中國(guó)最大的管 理 資料下載中心 (收集 \整理 . 大量免費(fèi)資源共享 ) 第 19 頁(yè) 共 40 頁(yè) 語(yǔ)和中國(guó)古代禮俗社會(huì)的生活形式之間是 存在某種互相“映照”、互相維系、互相加強(qiáng)的內(nèi)在共生關(guān)系的。在這里，深思洪堡特（ Humboldt, 20xx，頁(yè)