【正文】 了一篇名為《數(shù)百年山西洪洞通背拳陷傳承危機(jī) 老拳師苦尋傳人》【4】的文章，其中洪洞通背拳第九代傳人李果鎖說“洪洞通背拳的很多子拳已失傳。他已67歲，雖然有人跟他學(xué)拳，卻至今沒有收到一名正式的傳人”[30]洞通背拳的傳承人幾乎面臨后繼無人的狀況，這也說明了政府相關(guān)管理部門對洪洞通背拳雖然重視，但對傳承人的保護(hù)力度還不夠。 洪洞通背拳自身理論體系尚不完整，學(xué)術(shù)研究急需深入理論對實(shí)踐有反作用，科學(xué)的理論對實(shí)踐具有積極的指導(dǎo)作用。洪洞通背拳自身尚不完整的理論體系直接影響著它的發(fā)展。在與洪洞縣武術(shù)協(xié)會會長胡安輝先生的訪談中，其多次提到理論體系欠缺的問題。傳統(tǒng)的洪洞通背拳在長期傳習(xí)過程中選擇繼承人首先是以家族為主要考慮范圍，其次以地域關(guān)系為擇標(biāo)準(zhǔn)，傳承方式也是以傳統(tǒng)的保守形式進(jìn)行，大多為“言傳身授”，因此洪洞通背拳傳承至今天留下來的書面記性的記載少之又少，即便有些老拳譜，如果沒有師傅的親自指教,徒弟獨(dú)自領(lǐng)悟很是困難。理論體系的匱乏是限制洪洞通背拳傳播的主要因素之一。在當(dāng)代的洪洞通背拳老拳師和傳承人當(dāng)中，大多來自農(nóng)村，文化水平不高，缺少系統(tǒng)和完善的理論體系。目前關(guān)于洪洞通背拳拳法介紹的書籍出版了不少，但一方面由于門派的爭論，各派各執(zhí)已見，在理論體系方面尚未達(dá)成共識。另一方面是對洪洞通背拳的起源、歷史發(fā)展以及如何傳承等方面的研究還相對比較短缺。社會學(xué)者對洪洞通背拳的關(guān)注與理論研究亦是不夠，在中國知網(wǎng)以洪洞通背拳為關(guān)鍵詞搜索僅僅有50篇刊物，包括期刊、學(xué)位論文等。而以其他拳種為關(guān)鍵詞搜索相差甚遠(yuǎn)（例如太極拳3000多篇、少林拳561篇、心意六合拳392篇等），甚至連中華武術(shù)史上對山西洪洞通背拳的描述也僅僅是只講到了洪洞通背拳與陳式太極拳曾有過一段淵源?？梢娡瑯幼鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)武術(shù)，洪洞通背拳的學(xué)術(shù)研究具有更深層次挖掘整理的潛力。從表2可以看到，近年來諸家學(xué)者也陸續(xù)出版了一些有關(guān)于洪洞通背拳的專著。然而，有關(guān)洪洞通背拳起源，歷史沿革等方面的資料目前仍沒有權(quán)威的答案，各方學(xué)者在起源方面各執(zhí)一詞，拳種的起源沒有統(tǒng)一的說法可能使大眾對傳統(tǒng)產(chǎn)生質(zhì)疑，進(jìn)而影響它的發(fā)展，所以這方面急需相關(guān)學(xué)者、專家對有關(guān)洪洞通背拳的歷史進(jìn)行進(jìn)一步的科學(xué)研究和考證。此外，由于洪洞通背拳的歷代傳承人有較多一部分隱于民間不為大眾所知，所以目前所記載的相關(guān)資料及傳承譜系尚存在大批遺漏，老拳師得到不挖掘和保護(hù)，致使相當(dāng)多一部分的優(yōu)秀的招勢技藝埋沒。科學(xué)的理論是來源于實(shí)踐更能指導(dǎo)實(shí)踐工作更好的進(jìn)行，因此洪洞通背拳的可持續(xù)發(fā)展離不開完善的理論系統(tǒng)，在這一方面很需要洪洞通背拳理論研究工作者，加強(qiáng)對洪洞通背拳的理論研究，也要全面而深刻地挖掘隱藏于民間的洪洞通背拳優(yōu)秀技藝，逐漸完善自身歷史淵源和理論系統(tǒng)，探索發(fā)展出路。書籍名稱作者出版時間出版地點(diǎn)《忠義拳圖稿本》《洪洞通背拳正式》《洪洞子母鞭桿七十二路》《洪洞通背拳練用述真》《無極通背拳纏拳》《通背纏拳》《中國洪洞通背拳》《通背纏拳》《洪洞通背拳》《洪洞通背拳》《洪洞通背拳教程》樊一魁田源田源秦根基、張百鎖樊漢武徐奎生、申葛達(dá)、徐天生秦根基、衛(wèi)明陳國鎖楊祥全、張智祿、孔洪生樊漢武侯介華、劉劍、樊漢武19361980198019821984200020062010201220132015洪洞榮義堂出版社山西省體委山西省體委山西洪洞體委河南省體委人民體育出版社山西省新聞出版管理局人民體育出版社人民體育出版社山西三晉出版社化學(xué)工業(yè)出版社表2 洪洞通背拳相關(guān)著作圖7 樊一魁所著忠義拳圖（圖片來自“堯文化網(wǎng)”《大師樊一魁集畢生精力傳承洪洞通背拳》）【5】 洪洞通背拳的門派之爭在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，影響山西洪洞通背拳發(fā)展的還有一個傳統(tǒng)武術(shù)界的普遍存在的問題——門派之爭。在與洪洞通背拳第八代傳人樊漢武先生的訪談中了解到“洪洞通背拳本是一宗大派，由于師承問題,洪洞通背拳現(xiàn)分為四大支派:以大架子演練套路融入長拳的城里派,以小架子演練套路的河西派,以融合太極拳風(fēng)格的樊漢武派,還有融入形意拳風(fēng)格的秦根基派,由于習(xí)練通背拳的弟子都是本地人，長久以來受到當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)思想的限制和文化素質(zhì)的局限性，各派難以形成團(tuán)結(jié)。四個門派都在誰是正宗而爭執(zhí)，弟子們也為爭武力高低明爭暗斗。爭來吵去，不可開交。”【6】這種內(nèi)部矛盾不解決掉，直接影響著洪洞通背拳向外的推廣。2008年申遺時出現(xiàn)了兩個通背拳協(xié)會的鬧劇，原因就是兩個不同派別都認(rèn)為自己是正宗，均組織了協(xié)會，歸根到底還是因?yàn)殚T派之爭。山西師范大學(xué)體育學(xué)院的王崗教授針對洪洞通背拳的門派之爭問題提出一個觀點(diǎn)——“各成其色，各有其度”，得到了各派的初步的認(rèn)可。在這個觀點(diǎn)的支撐下，各派暫時緩解了門派之爭。然而在訪談中仍然了解到門派之爭矛盾的存在，各派傳承人如果不能客觀認(rèn)識到當(dāng)下的傳承困境，齊心協(xié)力促進(jìn)洪洞通背拳的交流與完善，那對未來的可持續(xù)發(fā)展是有著很大影響的。 洪洞通背拳在學(xué)校體育方面發(fā)展“虛弱”學(xué)校教育是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，武術(shù)文化作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正越來越受到國家相關(guān)部門的重視，武術(shù)文化現(xiàn)在已走進(jìn)了校園[31]。2004年中宣部和教育部聯(lián)合制定的《中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》中,明確提出“在體育課中要適量增加中國武術(shù)等內(nèi)容?！钡豢煞裾J(rèn)的事實(shí)卻是,我們?nèi)匀粵]有感到中國武術(shù)在中國體育中的地位攀升,也沒有體驗(yàn)到中國武術(shù)在學(xué)校教育地位中的變化[32]。 2015年，山西師范大學(xué)體育學(xué)院侯介華副教授、劉劍老師與武術(shù)名家、洪洞通背拳第八代傳人樊漢武老先生等共同出版著作了《洪洞通背拳教程》，該教程的出版既保留了洪洞通背拳“練打結(jié)合”的核心技擊價值和攻防含義，又根據(jù)段位制教程創(chuàng)編了共分為六個段位的技術(shù)元素，同時為了滿足習(xí)練者需要創(chuàng)編了兩路規(guī)定套路。同年，侯介華副教授和劉劍老師秉承著保護(hù)和傳承洪洞通背拳的理念，在洪洞縣玉峰實(shí)驗(yàn)小學(xué)根據(jù)《教程》相關(guān)內(nèi)容教授學(xué)校相關(guān)體育老師，旨在從學(xué)校體育方面推廣洪洞通背拳的發(fā)展，為洪洞通背拳在學(xué)校體育方面的發(fā)展開創(chuàng)了先河。通過走訪“洪洞通背拳進(jìn)入學(xué)校體育”試驗(yàn)點(diǎn)，洪洞縣玉峰實(shí)驗(yàn)小學(xué)，在與李安平校長訪談中了解到，洪洞通背拳的專項(xiàng)體育課僅在的三年級體育課程中開設(shè)，從每周三節(jié)體育課中抽取了一節(jié)作為洪洞通背拳專項(xiàng)體育課程，然而學(xué)校在進(jìn)行了一個學(xué)期之后取消了這門專項(xiàng)體育課程。其他中小學(xué)由于硬件設(shè)施的限制更是沒有開設(shè)課程。由此可見洪洞通背拳在學(xué)校體育方面的發(fā)展仍不樂觀，相比其他體育項(xiàng)目依然很“虛弱”。學(xué)生洪洞通背拳的學(xué)習(xí)熱度來源于最開始的“好奇心”，然而這種熱度在幾堂課之后消失殆盡。對現(xiàn)代體育項(xiàng)目（如乒乓球、籃球等項(xiàng)目）的熱度則是一如既往的保持。究其原因有以下幾點(diǎn)，首先，對現(xiàn)代體育運(yùn)動項(xiàng)目追捧和對傳統(tǒng)武術(shù)的冷落成鮮明對比。隨著文化全球化的發(fā)展，西方文明在被我們接收的同時西方的體育文化也被我們毫無保留地吸收了過來，從小學(xué)直到各大高校，均以開設(shè)來自國外的體育運(yùn)動項(xiàng)目為時尚風(fēng)向標(biāo)，中國的傳統(tǒng)武術(shù)課卻遭受了門庭冷落[33]；其次，由于相關(guān)政策的限制，學(xué)校聘請校外拳師或洪洞通背拳傳承人來校教學(xué)得不到政策的支持，專項(xiàng)資金得不到長期保障。學(xué)校自身的體育教師對通背拳僅僅是臨時學(xué)習(xí)，對洪洞通背拳的傳統(tǒng)文化了解并不多。在洪洞通背拳傳習(xí)過程中缺乏對每招每式的歷史淵源和攻防含義進(jìn)行解析，體育教師招式的“框架式傳授”形式無法深入引起學(xué)生對學(xué)拳的興趣，導(dǎo)致學(xué)生對洪洞通背拳的興趣逐漸淡忘，興趣又一次轉(zhuǎn)移到更具有競技樂趣的其他體育項(xiàng)目。再次，教學(xué)內(nèi)容的復(fù)雜和課時的限制。洪洞通背拳有母拳108勢，108勢又分為九排子。以往拜師學(xué)藝的學(xué)員需要往往學(xué)習(xí)67年方才學(xué)習(xí)五、六排。即使根據(jù)經(jīng)過改編和創(chuàng)新的《教程》進(jìn)行學(xué)習(xí)，對中小學(xué)生在有限的體育課時中學(xué)習(xí)仍然存有很大的難度，一方面是由于課時的限制，另一方面是由于內(nèi)容的復(fù)雜和習(xí)練過程的枯燥。任何事物的發(fā)展都是一個不斷完善的過程。同樣，洪洞通背拳在學(xué)校教育方面的開展暴露出很多問題的同時，也讓我們看到了發(fā)展的曙光。只能在實(shí)踐中總結(jié)問題，深入分析并解決才能讓洪洞通背拳在學(xué)校教育中不斷的完善。開設(shè)洪洞通背拳為主題的戶外活動或體育課程，其核心宗旨是讓學(xué)生了解我國的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的興趣，作為本土寶貴傳統(tǒng)的洪洞通背拳，更應(yīng)該讓學(xué)生因知其而產(chǎn)生民族自豪感。 洪洞通背拳的可持續(xù)發(fā)展“發(fā)展”是人類永恒的主題。人們在經(jīng)驗(yàn)中前進(jìn)，在失敗中反思，要實(shí)現(xiàn)的不過是要發(fā)展具有永恒的意義。洪洞通背拳的可持續(xù)發(fā)展，既要保持原始的文化內(nèi)涵，又要適應(yīng)大時代下發(fā)展的需要，只有保持原始的文化內(nèi)涵和價值，才有可持續(xù)性。只有在時代的背景下創(chuàng)造也新的價值，滿足當(dāng)下人類需要，才能更好的得到發(fā)展。 結(jié)合時代需求，開發(fā)洪洞通背拳的健身價值客體對主體的效應(yīng)（即價值）來自于客體對主體的作用和影響，相互聯(lián)系必然相互作用。[34]社會文明發(fā)展到今天，人們在追求經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的同時，越來越重視自我的身心健康。人們一直在尋找并且嘗試不同的健身方式和途徑。各大城市健身會所隨處可見，各大廣場、公園也有非常之多的人在運(yùn)用不同的健身方式進(jìn)行身體鍛煉。由此表明當(dāng)今人們對某一項(xiàng)運(yùn)動的健身價值頗為看重，并且能夠較為容易的實(shí)際的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)該運(yùn)動項(xiàng)目健身價值。整個武術(shù)體系之中有一個共性的特征即是健身價值。武術(shù)最為本質(zhì)的特征就是高于體育并且屬于體育,而武術(shù)高于體育的表現(xiàn)形式就是武術(shù)本身具有極強(qiáng)的健身養(yǎng)生價值,同時具有天人合一的特點(diǎn)[35]。每種拳術(shù)只要合理適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行習(xí)練，均具會產(chǎn)生相關(guān)的健身價值，洪洞通背拳也不例外的具有這種健身的功能價值。習(xí)練者在拳術(shù)演練過程中由于身體在不斷運(yùn)動，會產(chǎn)生一定的運(yùn)動量及運(yùn)動強(qiáng)度，從生理學(xué)上分析，適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動量和運(yùn)動強(qiáng)度會促進(jìn)人體血液循環(huán)，對人體的心肺系統(tǒng)、肌肉骨骼系統(tǒng)都有著改善的功效?！皻獬劣诘ぬ铮Πl(fā)于腰背，而通于全身，達(dá)于四梢”是習(xí)洪洞通背拳習(xí)練時的獨(dú)特要求。由此可見洪洞通背拳的套路演練之中,身體各個部分都要進(jìn)行互動配合,提高和增強(qiáng)身體的協(xié)調(diào)能力。特別是要求力量“達(dá)于四梢”，這對肩、肘、膝、髖等關(guān)節(jié)的改善均為有益。當(dāng)一項(xiàng)運(yùn)動的價值得已實(shí)現(xiàn)，那么在推廣和發(fā)展時就會有留有更大的空間。隨著經(jīng)濟(jì)文明的進(jìn)步和生活節(jié)奏的加快,當(dāng)代社會人士不同程度的面臨著現(xiàn)代“文明病”的威脅，能夠緩解精神壓力和增進(jìn)身心健康的運(yùn)動方式將成為新世紀(jì)人們追求目標(biāo)。洪洞通背拳在一定程度上可以滿足當(dāng)代人在這方面的健身需要，那么在當(dāng)代加快開發(fā)其健身價值，滿足當(dāng)代人們的健身需求，應(yīng)該引起相關(guān)部門和學(xué)者的重視。此外洪洞通背拳在習(xí)練過程中相對其他體育項(xiàng)目運(yùn)動投資少,習(xí)練起來較為方便，不同的習(xí)練方式皆能滿足老女老少的習(xí)練需求,是符合當(dāng)下社會需求的一項(xiàng)體育運(yùn)動,較易推廣與普及。在當(dāng)今年代，洪洞通背拳的發(fā)展應(yīng)根據(jù)時代需求，以健身為特色,技擊本質(zhì),深入挖掘系統(tǒng)分析其健身價值,走出一條屬于具有自身特色的發(fā)展之路。 通過根祖文化帶動洪洞通背拳的發(fā)展在根祖文化大力發(fā)揚(yáng)的今天，洪洞通背拳如果能借其東風(fēng)，乘勢發(fā)展，必然產(chǎn)生一定的影響。筆者兒時習(xí)武時有幸在洪洞大槐樹文化節(jié)上進(jìn)行武術(shù)表演，但現(xiàn)在回想起來卻又心生愧疚。當(dāng)時進(jìn)行的武術(shù)表演的并不是洪洞通背拳，而是表演性與觀賞性較強(qiáng)的現(xiàn)代競技武術(shù)，雖然華麗，但是游客們不免有些失望。傳統(tǒng)的洪洞通背拳雖然并不具備較強(qiáng)的觀賞性，但我們需要清楚的認(rèn)識到，參加大槐樹文化節(jié)的海內(nèi)外游客是來尋根問祖的，究竟祖先所移民的大槐樹所居何處，祖先曾在大槐樹下所習(xí)何武，這才是最為重要的。當(dāng)懷著這樣的心態(tài)組織與安排武術(shù)表演，就會還原通背拳真實(shí)的面貌，讓游客們看到真正的通背拳——技擊與原始。洪洞是一個有著豐富的旅游資源,同時還賦予了其深厚的歷史文化底蘊(yùn)的地方。在大槐樹移民先祖子孫的心目中，洪洞就是大家共同的家，大槐樹就是大家心中永遠(yuǎn)的根。古大槐樹已經(jīng)成為了億萬古槐后裔共同的精神家園。相關(guān)部門可以借助尋根祭祖弘揚(yáng)根祖文化、明代時期的蘇三監(jiān)獄以及廣勝寺等歷史資源優(yōu)勢發(fā)展弘揚(yáng)洪洞通背拳文化，讓洪洞通背拳文化成為根祖文化的一個子域，尋根問祖的同時尋根問武。在根祖文化和旅游產(chǎn)業(yè)的帶動下，使洪洞通背拳走出洪洞走向世界，讓越來越多的人了解洪洞通背拳文化。在旅游產(chǎn)業(yè)鏈中開設(shè)具有洪洞通背拳文化的旅游特色項(xiàng)目，同時又能將洪洞通背拳文化的產(chǎn)業(yè)價值得到開發(fā)，形成以根祖文化帶動洪洞通背拳文化的地方特色發(fā)展形式。 借助政府推動，增強(qiáng)非遺的保護(hù)意識，促進(jìn)洪洞通背拳的發(fā)展國家出臺了一系列的法律政策法規(guī)來保護(hù)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但只有法律的保障還是不夠的，還應(yīng)該加強(qiáng)監(jiān)督管理的力度。官方的關(guān)注和政策的支持是洪洞通背拳傳承與發(fā)展的基石，自2008年洪洞通背拳入選山西省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來，洪洞通背拳的傳承與發(fā)展確實(shí)取得了一定的成效，國家和當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)管理部門對洪洞通背拳代表性傳承人給予了補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)，對洪洞通背拳的傳承與發(fā)展起到了積極的推動作用。但對于洪洞通背拳的長遠(yuǎn)發(fā)展來說還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們應(yīng)該加大對洪洞通背拳作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度，通過宣傳文化下鄉(xiāng)、在社區(qū)或者是居民區(qū)懸掛橫幅、通過各種展演等宣傳活動，增強(qiáng)人們對洪洞通背拳作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識，同時相關(guān)管理部門要繼續(xù)加強(qiáng)監(jiān)督管理力度，逐步加大洪洞通背拳傳承人的保護(hù)機(jī)制，培養(yǎng)繼承洪洞通背拳文化與技藝的后續(xù)人才。 加強(qiáng)對傳承人保護(hù)和支持傳統(tǒng)武術(shù)的傳承是以口傳身授為基本形式的，歸根到底在傳承過程中“人”是為第一要素的。傳統(tǒng)武術(shù)之所以生生不息，主要依靠這些身懷絕技的傳承人一代代傳技授藝，他們是傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)的重要對象，因此，洪洞通背拳的妥善保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展，離不開對傳承人的保護(hù)。洪洞通背拳的傳承人大都是地方老拳師，他們是洪洞通背拳繼續(xù)重點(diǎn)挖掘的對象。一些優(yōu)秀的技術(shù)招勢以及有關(guān)洪洞通背拳的相關(guān)理論掌握在他們身上[36]。只有洪洞通背拳老拳師才是洪洞通背拳文化的活的載體，對他們的研究和保護(hù)在洪洞通背拳文化的研究方面具有舉足輕重的作用。對洪洞通背拳傳承人的保護(hù)和支持，可以借鑒其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)。在日本、韓國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人被稱為“人間國寶”，并且每年給予大量資助補(bǔ)助金來激勵他們。他們的經(jīng)驗(yàn)可以被我們所借鑒，對洪洞通背拳優(yōu)秀杰出的傳承人，政府應(yīng)該動用大力量來保護(hù)幫助