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2025-06-23 14:08本頁面
【正文】 樣，這些描寫雖能把握對象之風神，但物象畢竟不是全篇的主題，所以“其體猶未全”。到了屈原手中，“香草美人”的審美觀，可以說是“比德”理論的繼承與發(fā)展。在作品中，“屈原用自然的美表現(xiàn)道德的善，也用自然的丑表現(xiàn)道德的惡，他把屬于美學范疇的美與丑，和屬于道德范疇的善與惡緊密地聯(lián)系起來，對美的善的乃是歌頌贊揚，對丑的惡的則是詛咒摒棄”。從詠物詩發(fā)展史的角度來看，屈原在《橘頌》一篇中，第一次將“比德”理論妙合無垠地蘊涵在詠物詩中。正如葉朗所說：“屈原的《桔頌》，幾乎句句都是比德?！币虼耍摹堕夙灐芬渤蔀檎己笫涝佄镌姲l(fā)展主導地位的比體詠物詩的鼻祖。 “比體”一詞出自于劉勰的《文心雕龍?比興》：“楚襄信讒，而三閭忠烈，依《詩》制《騷》，諷兼比興。炎漢雖盛，而辭人夸毗，詩刺道喪，故興義銷亡。于是賦頌先鳴，故比體云構(gòu)，紛紜雜遝，倍舊章矣。”其中“比體”主要指的是詩歌的一種藝術(shù)表現(xiàn)手法，即“寫物以附意”。所謂“比體詠物詩”就是以“寫物附意”為主的詠物詩，這里的寫物主要指的是以比喻的手法描寫物象?！段男牡颀?頌贊》中提到屈原的《橘頌》“情采芬芳，比類寓意，又覃及細物”，脫離了《詩經(jīng)》中即興性、直覺性、自然性為特點的比興表現(xiàn)，明確了比的理性內(nèi)涵，物與人夠成“比德”關(guān)系，詠物詩也成為詩人言志明道的一個重要的媒介。所以說，屈原的《橘頌》開啟了后世比體詠物詩的先河。劉辰翁將其評為“詠物之祖”，是符合實際的。總之，屈原憑借其在作品中用善鳥香草、靈修美人以配君子的香草美人式的深層象征，《橘頌》為代表的托物寫懷手法構(gòu)成了一個完整的比興象征體系，影響了后世詠物詩的創(chuàng)作，正如元人謝宗可在梳理詠物詩發(fā)展線索時所說：“昔屈原《橘頌》，荀況賦《蠶》，詠物之作，萌芽于是?！彼?，我們認為屈原在中國古代詠物詩史上的開創(chuàng)性意義是值得我們關(guān)注的。從現(xiàn)在所能見到的詩作看?！堕夙灐房胺Q中國詩歌史上的第一首詠物詩。屈原巧妙地抓住橘樹的生態(tài)和習性，運用類比聯(lián)想，將它與人的精神、品格聯(lián)系起來，給予熱烈的贊美。借物抒志，以物寫人，既溝通物我，又融匯古今，由此造出了清人林云銘所贊揚的“看來兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見(屈)原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙”(《楚辭燈》)的奇特境界。從此以后，南國之橘便蘊含了志士仁人“獨立不遷”、熱愛祖國的豐富文化內(nèi)涵，而永遠為人們所歌詠和效法了。這一獨特的貢獻，無疑僅屬于屈原，所以宋劉辰翁又稱屈原為千古“詠物之祖”。
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