【正文】 。通過實踐，公民可以更好地提高社會公德意識，并帶動他人，影響社會。 　　社會公德需要公民從小事做起，從小節(jié)改起，躬身踐行社會公德規(guī)范。社會公德所規(guī)范的行為包括社會公共生活中最微小的行為細(xì)節(jié)，這些細(xì)節(jié)極容易被人們忽視，而它一旦被社會群體中的大多數(shù)人忽視，往往就可能形成不良的社會風(fēng)氣。因此，社會公德意識要在點點滴滴的日常小事中培養(yǎng)，古人云：”勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，指的就是這個道理。 五、網(wǎng)絡(luò)生活中的公德要求正確使用網(wǎng)絡(luò)工具　　網(wǎng)絡(luò)是一個內(nèi)容龐雜、覆蓋面廣的信息共享平臺，人們可以通過互聯(lián)網(wǎng)便利瀏覽新聞、查詢資料、下載數(shù)據(jù)。社會提倡公民正確使用網(wǎng)絡(luò)這一工具，掌握必要的互聯(lián)網(wǎng)使用知識，更好的服務(wù)于自身需求。不可否認(rèn)，目前網(wǎng)絡(luò)上存在不少虛假、低級庸俗甚至反動、淫穢和暴力等內(nèi)容，公民應(yīng)該不斷提高鑒別網(wǎng)絡(luò)上善惡美丑的能力和意識，自覺抵制這類消極內(nèi)容。 健康進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往　　網(wǎng)絡(luò)已成為一種人際交往的媒介和工具。人們可以通過網(wǎng)絡(luò)收發(fā)郵件、實時聊天、視頻會議、網(wǎng)上留言、網(wǎng)上交友等。網(wǎng)絡(luò)交往要做到誠實無欺，不侮辱、誹謗他人，更不能參與網(wǎng)絡(luò)色情游戲、賭博等活動。公民應(yīng)該通過網(wǎng)絡(luò)開展健康有益的交往活動，積極參與網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)和管理，營造有利于個人身心健康和個人品德培養(yǎng)的良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。適當(dāng)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交友。 養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)自律習(xí)慣　　社會公德的遵守在網(wǎng)絡(luò)的重要體現(xiàn)就是網(wǎng)絡(luò)自律的習(xí)慣。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性及行為主體的匿名隱蔽特點，不利于發(fā)揮社會輿論的監(jiān)督作用，使得道德規(guī)范所具有的外在約束的效用明顯降低。在這種情況下，個體的道德自律成了維護(hù)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的基本保障。公民應(yīng)該在網(wǎng)絡(luò)生活中培養(yǎng)自律習(xí)慣，在缺少外在監(jiān)督的網(wǎng)絡(luò)空間里，自覺做到自律而“不逾矩”，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)生活的健康與和諧。雷鋒精神永在！ 　　[2]? 六、古今中外關(guān)于道德的名人名言　　勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服行人（三國劉備）； 　　才者，德之資也；德者，才之帥也（《資治通鑒》）； 　　做得成宰相，不一定能做得好一個人（土耳其）； 　　惡人胸中的學(xué)問，像瘋子手中的利劍（歐洲）； 　　如果沒有德行，人類就是一種忙碌、有害和可憐的生物，不會比任何一種渺小的害蟲更優(yōu)越（培根）； 　　道德中最大的秘密是愛（英國）； 　　寧可窮而有志，不可富百失節(jié)（羅馬尼亞）； 　　對一個人的評價，不可視其財富出身，更不可視其學(xué)問的高下，而是要看他的真實的品格（培根）； 　　道德是永存的，而財富是每天都在更換主人的（希臘）； 　　一個人最傷心的事情無過于良心的死滅。 —— 郭沫若。 七、社會穩(wěn)定與社會公共道德　　社會穩(wěn)定需要的是各方面的因素來維持,正因為它的多因素制約作用,所以,要想恢復(fù)穩(wěn)定,要想破壞這種穩(wěn)定,有一個相當(dāng)重要的因素,顧名思義,經(jīng)歷了人類文明以來數(shù)千年的變化,在每一個時代,都有著不同性質(zhì)的定義,五德,五常提出的忠孝觀,歷經(jīng)兩千年的變化,義,廉,恥,所拓展開來的內(nèi)容,一樣,都是我們社會中所公認(rèn)的道理. 　　,沒有確立明確的社會公共道德,他們以生存為目的,通過戰(zhàn)爭,狩獵等暴力行為或得食物,而不管食物是動物還是成為戰(zhàn)俘的人類,他們都?xì)埲痰某缘? 　　文明社會逐步形成,社會公共道德開始定型,人們經(jīng)過長期的經(jīng)驗積累,開始否定屠殺,虐待,統(tǒng)治者在社會道德的基礎(chǔ)上建立起法律,通過法律約束百姓的過激行為,同時法律成為社會公共道德的實體表現(xiàn),百姓通過對法律的認(rèn)讀,通過每一個人的輻射,正常的社會結(jié)構(gòu)崩塌,輻射到具體事件中去,形成一種威懾力 　　社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的時候,對于觸犯違反的人來說,統(tǒng)治者也是通過法律所定義的刑罰條件,國家法律的形成便是由當(dāng)今社會,犯了罪,諸如,某人因為不孝,經(jīng)常虐打自己的父母,在當(dāng)今的社會道德中,對此罪過所定的刑罰,只是勸戒,若處在清以前的中國社會,. 　　從這個例子,可以看出,只是在不同時間,這個例子,還可以看出,社會公共道德寄托于法律,. 　　公共道德危機(jī)也就是這些我們應(yīng)該遵守和維護(hù)的社會公共道德被人們所遺忘，沒有被人們很好的遵守，形成全社會不好的風(fēng)氣，社會道德淪喪，世風(fēng)日下等，比如范跑跑事件，去幫摔倒老人反而被誣陷等等。 。 　　社會結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定的時候,也就是統(tǒng)治者權(quán)力無法控制的時候,法律的軀殼死了,道德的靈魂依然存在,并在一定程度上制約著人們.。,平時隱忍的人們便會聚集起來,在此前的漢人,對于頭發(fā) 和衣服,已經(jīng)賦予一種肯定的象征,這是文明的象征,這是禮儀廉恥的象征,當(dāng)多爾袞的稚發(fā)令下達(dá)的時候,本已經(jīng)沉寂的人們憤怒了,因為他們覺得,這是新的統(tǒng)治者讓自己放棄廉恥,. 　　當(dāng)今社會,本不想多做評論,但有的事情已經(jīng)把社會公共道德破壞到了不能容忍的地步,放棄了道德,便形成了一個光怪陸離的社會環(huán)境,什么女兒為騙取公租房,而把老母親置在柴房,謀殺親夫,親婦,父母,不可勝數(shù). 　　只能嘆,這是一個神奇的時代,這是一個耀眼的時代,不是神奇在現(xiàn)時,不是耀眼在現(xiàn)時,而是在后代,一定會成為各種諷刺,批判小說的取材點,而名揚(yáng)歷史. 　　社會公共道德是衡量社會好與壞的基石, 的能量,當(dāng)社會摒棄了社會公共道德,吸引著人們團(tuán)結(jié)在一起,推翻舊的社會,重新建立一個新的穩(wěn)定社會. 當(dāng)前大學(xué)生思想道德素質(zhì)的現(xiàn)狀及特點　　思想道德素質(zhì)主要包括政治觀、世界觀、人生觀、價值觀、道德觀、法制觀等內(nèi)容。當(dāng)代大學(xué)生的人生觀、價值觀的主流是積極向上的，他們渴望成才，準(zhǔn)備獻(xiàn)身事業(yè)，報效祖國，積極思考國家的命運(yùn)和自己的社會角色，其危機(jī)感和使命感明顯增強(qiáng)。但我們也清楚地看到，一些大學(xué)生在社會各種消極因素的影響和沖擊下，觀念上、道德上產(chǎn)生了錯位和傾斜，使得青年學(xué)生的思想也發(fā)生了變化，主要表現(xiàn)為：思想道德心態(tài)逆轉(zhuǎn)，理想追求淡化。知識經(jīng)濟(jì)條件下，社會對大學(xué)生寄予厚望，而一些大學(xué)生的文明素質(zhì)卻令人擔(dān)憂。一些學(xué)生以自我價值的實現(xiàn)為核心，強(qiáng)調(diào)個人本位，社會、集體次之；在物質(zhì)和精神關(guān)系上，過分關(guān)注眼前的機(jī)會和發(fā)展，忽視遠(yuǎn)大理想和目標(biāo)，不少人把實現(xiàn)較高經(jīng)濟(jì)收入和安穩(wěn)生活放在人生追求的首位，重實惠、求實用，從而淡化社會責(zé)任感，甚至陷入極端個人主義的泥坑；在索取與奉獻(xiàn)關(guān)系上，則一味地強(qiáng)調(diào)索取，認(rèn)為個人貢獻(xiàn)應(yīng)與社會索取相等價。還有部分學(xué)生在價值觀取向上過于急功近利，敬業(yè)意識薄弱，理想追求淡化。 　　自我意識膨脹，生活行為失范。當(dāng)代大學(xué)生自我意識很強(qiáng)，希望盡快擺脫社會和成人對他們的監(jiān)護(hù)，于是向社會發(fā)出“請相信我們”的呼喚。但是由于他們的辨析力尚弱，自我控制力較差，因此，在缺乏引導(dǎo)的情況下，不能正確掌握善與惡、公正與偏私、誠實與虛偽、高尚與卑劣、榮譽(yù)與恥辱的界限，進(jìn)而出現(xiàn)了道德觀念淡薄、生活行為失范等現(xiàn)象。在個人文明舉止方面，有些學(xué)生過分強(qiáng)調(diào)個體行為的隨意性。隨意、庸俗被少數(shù)學(xué)生看作是一種“瀟灑”，而對道德、紀(jì)律的蔑視與叛逆卻被看作是有個性。在男女交往中，只注重感情體驗、生理要求，面忽視男女雙方愛情的義務(wù)和道德責(zé)任，甚至有個別學(xué)生對學(xué)校嚴(yán)令禁止的婚前性行為的做法漠然置之，認(rèn)為這是個人的自由。在維護(hù)社會公共利益方面，不少學(xué)生對這一體現(xiàn)大學(xué)生責(zé)任感與文明程度的規(guī)范未加重視，甚至行為失范：考試作弊、損壞公物、隨地吐痰、買飯加塞等現(xiàn)象時有發(fā)生。 家庭教育欠缺和過分溺愛。家庭是社會最基本的細(xì)胞，也是基礎(chǔ)文明教育的起點，要教育子女成為一名有高尚道德的人，就必須從家庭教育開始。然而現(xiàn)實表明，家庭的基礎(chǔ)文明教育是不容樂觀的，一方面由于我國現(xiàn)在仍處于社會主義的初級階段，文化教育的普及面還不夠，家長文化程度的偏低，決定了學(xué)生接受家庭基礎(chǔ)文明教育是低層次的、不全面的。另一方面，七十年代后期出生的獨生子女已開始進(jìn)入大學(xué)，由于獨生子女在家庭中的特殊地位，往往受到過分溺愛。不少學(xué)生已習(xí)慣以我為中心，“人人為我”視其為理所當(dāng)然，至于“我為人人”既不去想，也不愿去做，久而久之，尊敬師長、敬老愛幼觀念淡薄了，冷漠、自私、怕苦、怕累的壞習(xí)氣養(yǎng)成了。一些家長寧愿自己吃苦受累，節(jié)衣縮食，也要讓自己的孩子舒舒服服、體體面面上學(xué)，對他們有求必應(yīng)，很少甚至不去過問他們的花費去向，這無疑變相地鼓勵了孩子的高消費，滋生了擺闊氣、講排場的惡習(xí)。社會公德是指在社會交往和公共生活中公民應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則。《公民道德建設(shè)實施綱要》明確指出，社會公德“涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系”。在人與人之間關(guān)系的層面上，社會公德主要體現(xiàn)為舉止文明、尊重他人；在人與社會之間的關(guān)系層面上，社會公德主要體現(xiàn)為愛護(hù)公物、維護(hù)公共秩序；在人與自然的關(guān)系層面上，社會公德主要體現(xiàn)為熱愛自然、保護(hù)環(huán)境。 作為一名當(dāng)今社會的在校大學(xué)生，我們是當(dāng)代中國的優(yōu)秀青年，是國家寶貴的人才資源，是21世紀(jì)振興中華的主力軍，這就要求我們不但要有過硬的專業(yè)技術(shù)，還要有高尚的道德情操，特別在構(gòu)建和諧社會的時代要求下，我們更應(yīng)爭當(dāng)?shù)赖履７丁Ｔ谒枷氲赖轮?，社會公德是最基本的，也是最貼近我們生活實際的。它在第一時間體現(xiàn)一個人的素質(zhì)涵養(yǎng)，同時又無處不在地伴隨我們每一天的生活。針對當(dāng)今大學(xué)生的社會公德狀況，我們做了一次社會調(diào)查。總體情況 調(diào)查顯示，現(xiàn)在大學(xué)生社會公德意識整體上比較強(qiáng)。南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院院長武東生說：“今天的大學(xué)生是值得肯定的，與八九十年代相比，社會的進(jìn)步在大學(xué)生身上得到了充分的體現(xiàn)。”而我們的調(diào)查結(jié)果顯示，%的人對當(dāng)代大學(xué)生的總體評價是“思想先進(jìn)，有知識，有文化，但對知識的應(yīng)用能力差”。%的人認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生“思想素質(zhì)好，專業(yè)水平高和社會實踐能力強(qiáng)，有社會責(zé)任感。”這就表明，在公德認(rèn)識方面，大學(xué)生普遍表現(xiàn)得好。對基本的公德行為和范疇，他們都有比較清晰的認(rèn)識，但在具體表現(xiàn)的方面還有待提高，而且這種“知行脫節(jié)”現(xiàn)象隨著年齡的增長愈趨明顯。 助人為樂 在社會公共生活中，每個人都會遇到困難和問題，總有需要他人幫助和關(guān)心的時候。因此，在社會公共生活中倡導(dǎo)的助人為樂精神，是社會主義道德建設(shè)的核心和原則在公共生活領(lǐng)域的體現(xiàn)，也是社會主義人道主義的基本要求。助人為樂是我國的傳統(tǒng)美德，我國自古就有“君子成人之美”、“為善最樂”、“博施濟(jì)眾”等廣為流傳的格言。人有三樂：自得其樂，知足常樂，助人為樂。把幫助別人當(dāng)成自己最快樂的事情，是博愛的表現(xiàn)，也是社會對大學(xué)生的殷切期盼。養(yǎng)成助人為樂的習(xí)慣，將是一生受用不盡的精神財富。正所謂“贈人玫瑰，手留余香”，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)“以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥”，積極參與公益事業(yè)，力所能及地關(guān)心和幫助他人。 在本次調(diào)查當(dāng)中，%的人選擇“經(jīng)常參加”，%的人選擇“沒興趣，出于任務(wù)，偶爾應(yīng)付”，%的人選擇“不參加”。參加公益活動是大學(xué)生社會公德的良好表現(xiàn)，它體現(xiàn)了一種無私奉獻(xiàn)的精神，一種強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。對于不太喜歡參與社會公益活動的同學(xué)，社會也應(yīng)該給予積極的鼓勵與引導(dǎo)。 當(dāng)代大學(xué)生中，大部分同學(xué)很少接觸社會，很少涉及世事紛爭，也因此保存著那顆原始的善良的感恩之心。在我們的一個關(guān)于無償獻(xiàn)血的個人訪談中，接受采訪者回答每個問題都干脆利落，毫不猶豫。獻(xiàn)血時她自主爭先，她覺得這是很有意義的事情。當(dāng)我們問到：“有人說獻(xiàn)血很危險，甚至有可能感染疾病，你想過嗎？”她回答很干脆：“沒有，沒想過。我只覺得我自己身體很好，抽點血沒關(guān)系，何況還有很多人掙扎在死亡邊緣，正等著我們獻(xiàn)血來搶救呢！”從我們的調(diào)查數(shù)據(jù)中也顯示，對于無償獻(xiàn)血，%的同學(xué)積極參與，%的同學(xué)想去，但沒時間，%的同學(xué)認(rèn)為這是醫(yī)院在掙錢，不去獻(xiàn)。 文明禮貌 文明禮貌是社會交往中必然的道德要求，是調(diào)整和規(guī)范人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則，而且體現(xiàn)在日常生活中的細(xì)微之處。比如：尊重師長，主動讓座等。在我們的調(diào)查中，%的被調(diào)查者在路上見到老師都會主動問好。這說明當(dāng)代大學(xué)生對尊師重教的認(rèn)知程度較高，且能付諸行動。%的被調(diào)查者會積極讓座，%的人會視情況而定，偶爾讓座。這說明廣大大學(xué)生對讓座這一行為都是持肯定態(tài)度的，%，但能始終如一，堅持將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化在每一件日常小事上的人卻只有半數(shù)。這說明在新的時代背景下，大學(xué)生在文明禮貌這一點上的素質(zhì)還需提高一個新的檔次。環(huán)境保護(hù) 環(huán)境保護(hù)也是社會公德的一個重要組成部分，是大學(xué)生義不容辭的責(zé)任。隨著我們周邊環(huán)境的日益改善，大學(xué)生逐漸意識到愛護(hù)公物保護(hù)環(huán)境的重要性。根據(jù)調(diào)查了解，當(dāng)外出制造了垃圾卻暫時找不到垃圾箱時，%的同學(xué)會“找到垃圾箱后再丟”，%的人選擇“隨手丟掉”，%的人可能礙于面子，會“找個角落再丟”。在不破壞環(huán)境衛(wèi)生這方面，大部分同學(xué)還做得不錯，即能“獨善其身”。然而對于真正以主人翁的態(tài)度來對待環(huán)境保護(hù)時，我們大學(xué)生做得還遠(yuǎn)不夠，即不能“兼濟(jì)天下”。比如，當(dāng)看到地上有垃圾時，%的人會馬上弄干凈，%的人想弄干凈但最終沒做，%的人干脆不理它。分析其原因，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的大學(xué)生愛面子，覺得那些俗規(guī)矩太死板了，大家都不去做而我一個人做很別扭，所以在可以選擇逃避的時候盡量逃避。對于以上這些現(xiàn)象，我們每一位有責(zé)任感的大學(xué)生都應(yīng)該行動起來，不要以為是丟面子的事情，其實往往是那些最要面子的人最沒面子。21世紀(jì)需要的是“彎腰精神”，多彎一次腰就給世界多一份潔凈。另外，對于校園盛行的“課桌文化”，我們應(yīng)持堅決反對的態(tài)度。在我們做任何事情前應(yīng)想想它可能造成的后果與影響，要對自己的行為負(fù)責(zé)。遵紀(jì)守法 遵紀(jì)守法的實踐是提高人們社會公德水平的一個重要途徑。在社會公共生活領(lǐng)域中，人員構(gòu)成復(fù)雜，素質(zhì)參差不齊，正常生活秩序可能受到影響，這就需要用紀(jì)律與法規(guī)來維持。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)全面了解各項法律法規(guī)，熟知校紀(jì)校規(guī)，牢固法制觀念，“以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥”，自覺遵守相關(guān)紀(jì)律和法規(guī)。然而，當(dāng)代大學(xué)生遵紀(jì)守法狀況并不是很好，安全事故時有發(fā)生，考試作弊更是屢見不鮮。在我們關(guān)于考試舞弊的調(diào)查中，%的同學(xué)認(rèn)為舞弊不足為怪，能夠泰然處之。在2003年南京某高校的一次調(diào)查中，%的人根本不相信有從未作弊的大學(xué)生的存在！這反映出的不僅僅是一個學(xué)術(shù)道德問題，同時也反映出當(dāng)代大學(xué)生的規(guī)則意識不強(qiáng)。許多大學(xué)生過早的有了世故圓滑、投機(jī)取巧的意識。誠然，要改變這一現(xiàn)狀不僅要靠社會的正確引導(dǎo)，更主要的還是大學(xué)生自己增強(qiáng)思想道德與法律意識，自覺自主地成為一個有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義接班人。網(wǎng)絡(luò)背景下的社會公德42 /