【正文】 深體會到：快樂并非來自于財富，而是來自于內(nèi)心的富足和喜悅。俗話說“知足常樂”，這的確是至理名言！當(dāng)然，一個人若連基本的生活條件都沒有，也是會很苦惱，但現(xiàn)在大多數(shù)人的苦惱，并不是因為這個，而是因為不滿足。不滿足，就會不斷求取；有了求取，自然少不了煩惱。因此，若要減少煩惱，唯一的方法就是知足少欲。所謂知足少欲，對一個城市里的人來講，做到隨緣也就差不多了——沒有因緣就隨遇而安；有因緣就多賺點兒，但也不過多地要求。而且，有了錢以后，最好能幫助一下身邊吃不上飯的人，甚至救濟一些災(zāi)民。如果人富了以后，只是自顧自地沉溺在虛幻的快樂中，那到頭來看看，這也沒什么意義。所以，知足少欲是一種智慧，在這種智慧的觀照下，你可以積極地生活，該做的做、該說的說。而且，因為知足少欲，煩惱肯定就少很多。（九） 問：我是香港科技大學(xué)機械工程系的學(xué)生。佛教里有“相”和“心”這對概念，請問“相由心生”是什么意思？答：“相由心生”是唯識的觀點。按照這一觀點，內(nèi)外的一切顯現(xiàn)，都是由心產(chǎn)生的，這就相當(dāng)于做夢——夢里沒有真實的東西，一切都是心的造作。若要弄懂這個道理，你可以研究一下《唯識二十頌》、《唯識三十頌》，還有《楞嚴(yán)經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》等。懂了以后，你就會知道“三界唯心，萬法唯識”，世間的萬事萬物并不是從其他地方產(chǎn)生的，而是我們的心被無明遮蔽以后，呈現(xiàn)出來的一種迷亂相。這些“相”，不管是內(nèi)在、外在的，到底存不存在呢？存在，但也只是心的幻象而已。問：還有一對概念是“色”和“空”，所謂“色即是空，空即是色”。但如果色是空的，比如說螞蟻，螞蟻這個色既然是空的，為什么還有對它生慈悲心或惡心的區(qū)別？再說，慈悲心或惡心本身也是空的，既然如此，又何必執(zhí)著善惡呢？答：“色即是空，空即是色”，是中觀的基本思想，也是《心經(jīng)》的核心內(nèi)容，以前我講《心經(jīng)》時曾解釋過。所謂“色”，也就是我們眼睛所看到的東西，它的體是空的，這一點，以中觀理論可以推證。但這是站在實相角度上講的，也就是說，在佛菩薩的境界面前、在萬法的本體這一層面上，色和空無二無別。然而，從現(xiàn)相的角度、在我們世俗的一般顯現(xiàn)面前，色不是空，空也不是色。所以，對于實相和現(xiàn)相，一定要分開層次理解。這樣的理解，其實與量子力學(xué)的分析是一致的。在量子力學(xué)中，觀察瓶子時，它的本質(zhì)上是分子、夸克、亞夸克……但在顯現(xiàn)上，也就是說，當(dāng)用眼睛看的時候，我們看見的是不是亞夸克呢？不是，而是瓶子。那為什么眼睛看不到亞夸克呢？因為這是兩種概念、兩種層次，不能混為一談。同樣，當(dāng)我們用眼看見某個眾生時，比如說螞蟻，雖然它的本體是空性，但我們還沒有證悟空性之前，應(yīng)該跟隨眾生器界的顯現(xiàn)來修行。怎么修呢？你看到的是螞蟻，螞蟻有苦樂，我們就緣它的苦樂修慈悲心。雖然慈悲心或惡心的本體也是空，但在顯現(xiàn)中，善和惡會導(dǎo)致不同的果報，所以要斷惡、要修善。就像那個瓶子，你不能因為它是亞夸克組成的，就不相信瓶子存在而把它扔了。扔了的話，沒有瓶子就不能喝水了，同樣，不取舍因果的話，就只有感受痛苦了，這是世俗層面的規(guī)律，我們每一個人的存在，都脫離不開這個規(guī)律。所以，現(xiàn)相和實相要分開。在這個道理上，如果對佛教有全面的了解，理解起來會比較圓融。否則的話，不是滿腹疑惑，就是輕易判斷，甚至排斥，這都是不科學(xué)的?？茖W(xué)之所以被人認(rèn)可，一位科學(xué)家在報告中說，它要具備三大特性，同時他認(rèn)為，佛教也完全具備這三大特性?？梢?，佛教也是科學(xué)的，只不過有些問題要深入研究才會懂。（十） 問：我是科技大學(xué)理學(xué)院的。佛家講“生死輪回”、“前世后世”，但我從小受的是唯物主義教育，不知道該怎么理解這些道理？答：其實，即便是現(xiàn)在的科學(xué)界，也承認(rèn)前世后世。像美國的史蒂文森博士、塔克爾博士，他們在美國以及世界各地，已經(jīng)搜集了數(shù)千個案例能證明前后世的存在。這些案例在任何群體中都有：相信科學(xué)的，不相信科學(xué)的，有宗教信仰的，沒有宗教信仰的……他們因為對這些的長期觀察，最終也相信了前世后世的存在。一般人不承認(rèn)這些，多數(shù)是因為環(huán)境或教育的原因，但是我認(rèn)為，如今也該反省一下了——其實，唯物論者否認(rèn)前世后世，并沒有有力的證據(jù)，只是口頭上否認(rèn)而已。假如否認(rèn)者沒有依據(jù)，而建立者卻有真實案例，這本身就是很好的建立方式。更何況佛教中還有理論——這可能稍微有點專業(yè)，但簡單來講：一個人因為有我執(zhí)、煩惱，于是就會造業(yè)，造業(yè)以后，當(dāng)這一期生命結(jié)束時，后世的生命就會隨著業(yè)而延續(xù)，呈現(xiàn)出另外一種形態(tài)，由此形成無邊無際的輪回；直到有一天，當(dāng)他生起無我智慧時，才能斷除這種流轉(zhuǎn)。當(dāng)然，這些道理很深，也很隱蔽，若想對此生起信解，最好學(xué)一學(xué)佛教的經(jīng)論，甚至試著抉擇一下空性，這就是圣天論師在《中觀四百論》中的教誡[3]。其實，佛教并不是簡單說教，不是讓你無論如何都要信，你完全可以自己分析，而分析的最好方式就是辯論。在藏傳佛教的辯論場上，像前世后世這樣的問題，起碼要辯上幾個月。到了最后，如果你沒有理由，而我有，那你就輸了，不得不承認(rèn)我的觀點。其實這樣很好！在探索真理的過程中，你對于好奇但又不熟悉的任何問題，以這種方式去觀察、提問、辯論，很容易提升自己的理解，甚至獲得意想不到的突破。（十一） 問：我是科技大學(xué)人文學(xué)部的學(xué)生。在聽您講座、看您的書時，我都有種感覺：您是把藏漢以及顯密佛教結(jié)合起來，進行傳播和交流的。請問，您是出于什么因緣來做這事的呢？答：“諸法因緣生，諸法因緣滅”，說到“因緣”，唯有佛陀才能徹底了知。像今天諸位坐在這兒，或者你在香港科技大學(xué)讀書，這些事情看似簡單，但在它的背后，確實都有很深的因緣。但這些因緣讓愛因斯坦來說，恐怕也不一定說得清楚。所以，我也不知道是什么因緣。不過，從心而論，我很愿意到各地講一些佛教的道理，也很愿意跟大家結(jié)善緣、交流佛學(xué)。在交流的過程中，我常常覺得自己是個學(xué)生——因為我不具足當(dāng)老師的條件，就算當(dāng)個學(xué)生，可能也不太合格，所以一有人叫我“老師”、“堪布”，我就很慚愧，只不過一想到佛教這么好，現(xiàn)在人又這么需要，就不由自主地站了出來。我站在這里，只是想把佛法介紹給大家。太虛大師說過：“科學(xué)愈發(fā)達(dá)，佛教的真意愈顯?！碑?dāng)佛陀所揭示的真理，因為科學(xué)證明而變得更加明晰之時，人們會發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的真實需要，與此同時，佛教對人們的利益也最為深刻。尤其是年輕一代，如果沒有佛教理念的加持和約束，我擔(dān)心有些人會做出極端的事情，甚至危害這個社會。所以，我雖然做不了什么，也利益不了誰，但算是一種小小的使命感吧，我常常會去一些大學(xué)作交流。其實，我很喜歡跟年輕人、跟有智慧的人交流，在這個過程中，自己也學(xué)到了很多東西。問：請問，您有沒有遇到過別人的反對或攻擊？您是怎么面對的呢？答：有，但我樂意接受。如果是反對我的觀點，我的觀點也確實錯了，那我不會執(zhí)迷不悟，一定會恭恭敬敬地接受對方的正確思想，這是佛教訓(xùn)練中的基本素質(zhì)。但是，如果對方舉不出什么真實依據(jù)，我還是會很自信地堅持自己的觀點。假如不是觀點的問題，而是在公開場合說我的過失——也就是你所謂的“攻擊”，那我不會有什么煩惱，也不會生氣。為什么呢？因為在我看來，佛教徒也好、非佛教徒也好，老師也好、學(xué)生也好，大家在開放自由的心態(tài)中交流，是一種彼此的認(rèn)可，是一種享受，談不上什么“攻擊”。而且，即使是攻擊，真理也不怕攻擊。伽利略說過：“真理就是具備這樣的力量：你越是想要攻擊它，你的攻擊就越是充實了和證明了它?！彼晕艺J(rèn)為，對一個追求真理的人而言，反對或攻擊恰恰是一種機遇和挑戰(zhàn)，從中可以反省并提升自我，將來為大家?guī)砀昝赖姆瞰I(xiàn)！主持人結(jié)語：非常感謝堪布的演講！希望下次還有因緣，能夠再次邀請堪布為我們作更精彩的演講。請大家起立，恭送堪布——[1]賢劫千佛：現(xiàn)在之二十增減住劫中，有千佛賢圣出世化導(dǎo)，故稱為賢劫，又稱善劫、現(xiàn)劫。[2]中華網(wǎng)科技訊：500多名美國科學(xué)家聯(lián)合簽名反對達(dá)爾文的進化論。在這些科學(xué)家聯(lián)合簽名的反對文章中寫道：“我們對達(dá)爾文的進化理論表示非常的懷疑?！边@篇文章還稱：“我們對達(dá)爾文進化論中的自然選擇理論表示懷疑。我們認(rèn)為，作為科學(xué)家我們有責(zé)任要求各領(lǐng)域科學(xué)界進行一系列更加深入的研究，以確定達(dá)爾文的理論是否合理?！痹谶@篇反對文章上簽名美國科學(xué)家共有五百一十四名，其中有一百五十四名是生物學(xué)家、七十六名化學(xué)家、六十三名物理學(xué)家，其余的是一些毗鄰學(xué)科的專家們。據(jù)這篇反對文章的起草者認(rèn)為，地球上的生命具有極其復(fù)雜的發(fā)展過程，達(dá)爾文進化理論狹窄的框框，根本容納不了地球生命的起源與未來發(fā)展進程。[3]《中觀四百論》云：“若于佛所說，深事以生疑，可依無相空，而生決定信。”40 / 40