李光耀治國方略與新加坡政治發(fā)展-資料下載頁
2025-06-22 06:30本頁面
【正文】 設置方面，在社會發(fā)展部中專門下設伊斯蘭教事務委員會，特設伊斯蘭教法庭等。對其他民族的宗教則無類似的規(guī)定。在對與社團的態(tài)度上，政府實際上刻意疏遠傳統(tǒng)的華人社團，鼓勵成立跨種族，跨幫派的社團。在外交上，新加坡重視與馬來人主體國家的關系，而與華人母國中國則直到1990年才與其正式建交。 為生存而“多元” 新加坡國小力弱，特別是剛建國時，幾乎缺乏現(xiàn)代國家存在的基本條件。而國際形勢屬于尖銳的東西方對立中，東南亞鄰國對新加坡也充滿猜疑，矛盾重重，東南亞華人被想象為中國在東南亞的“第五縱隊”，新加坡被指為“第三中國”。在這樣的環(huán)境下，新加坡要想求得生存和發(fā)展，必須小心翼翼地處理與周邊國家關系，李光耀提出“生存方針”，新加坡謀求大國在政治上的“多邊支持”，經(jīng)濟上的“多邊卷入”，使新加坡在大國的包圍之中取得平衡，以之作為生存和發(fā)展的基礎。在涉及到敏感的民族問題時，李光耀也十分謹慎，有意淡化華人意識，優(yōu)待馬來民族，盡可能避免因民族問題而損害國內(nèi)穩(wěn)定和外交關系。從某種意義上來說，新加坡的多元民族政策首先來自于對現(xiàn)實不得已而為之的妥協(xié)。 在另外一個意義上，新加坡實行其多元民族政策，實際上表現(xiàn)了對傳統(tǒng)儒家文化的超越。儒家思想從審視社會倫理開始，強調(diào)建立一種溫情脈脈的中庸社會。這與新加坡建立和諧的多元社會有共同之處。但儒家思想推行于整合良好，文化同質的社會中，而新加坡民族成分復雜，文化多元，顯然新加坡的現(xiàn)實不在了儒家的語境范圍之內(nèi)。李光耀以犧牲華族，向其他民族讓步的方式求得平衡，隱約顯示著新加坡對于華人從未面對過的敏感民族，宗教，文化，問題的某種意義上的畏懼與逃避。而且，從李光耀的國內(nèi)民族政策和李光耀長期與中國刻意拉開距離，除了是對現(xiàn)實國際環(huán)境的一種反映和對共產(chǎn)主義的抵制之外，可以看到在這批留英的華人知識分子的潛意識里的“俄底普斯情節(jié)”，儒家文化里有一種對于“國家”“天下”的強烈崇拜，實際上這代表了一種父親式的權威，幾千年的華人歷史“國家”（中國）始終以一種父親的面目出現(xiàn)，一旦得到某種現(xiàn)實的暗示，對父親的崇拜很容易轉化成弒父心理和自虐心理。華人知識分子接受西方的教育，他們在潛意識里對于華人傳統(tǒng)的抵制甚至可能強于其他民族。而最近新加坡人對于儒家傳統(tǒng)的從新提倡，一部分源于從這種弒父和自虐癥狀中的緩解，一部分源于功利。而且，儒家傳統(tǒng)在新加坡的復興最大程度上也只能表現(xiàn)為儒家文化從新作為一個重要部分影響社會倫理，緩慢而一定量的影響政治發(fā)展。畢竟這個國家深層的政治邏輯已經(jīng)是西式的（至少是以西式為根基的），政治文化的淺層以之為基礎發(fā)生較大改變主導著趨勢。 五、結語 在嚴苛的國內(nèi)國際環(huán)境中，李光耀政府將國小力弱的新加坡帶上了成功的軌道，其獨樹一幟的治國方略與發(fā)展道路顯示了超人的理性與智慧。李光耀也無愧于“小國大政治家”的稱譽。 日本學者山岡道男有一句話：“社會是成熟的個人構成市民社會的基礎。因此，政治上也好，經(jīng)濟上也罷，宗教上也好，都是個人獨立的，而且從國家而言，個人也是獨立的。換言之，歐美社會是以獨立的個人自由構成國家的，所以決定國家未來的是國民?！c此相對，含日本在內(nèi)的亞洲社會的特征是，未等到獨立的個人成熟便開始了現(xiàn)代化，形成了國家。因而，亞洲的國家不是自由的個人聚集而成的，亞洲社會是通過國家的政治獨立和向經(jīng)濟的自立發(fā)展的近代化而開始的社會。”15在沒有真正意義上現(xiàn)代的國民之前，李光耀政府實際上就已經(jīng)構建了現(xiàn)代的國家，然后在這個現(xiàn)代的國家里去反過來構建現(xiàn)代的國民。這是一種“現(xiàn)代化”的精明手段，也是對人性本身的尊重，它適應了每個人對良好政治秩序和發(fā)展環(huán)境的期許，而這里的“每一個人”并不是都有如學者們考證那樣完整的“現(xiàn)代性”。試想這些后發(fā)的國家，沒有“適應新時代”的國民，也沒有政治的民主與自由，那我們應該怎樣發(fā)展出這些國民，民主和自由呢？一種方法是在后發(fā)的社會中一開始就嵌入完整的西方式的憲政政治體制，因為民主自由的政治體制被認為能夠最為有效的制造出現(xiàn)代的國民，這種經(jīng)驗的有效性被西方的歷史證明過不止一次。但事實上，很多人忽視了東西方文化差異的巨大程度。很多國家嘗試了這種方式，但從天而降的西方民主與自由體制是如此的脆弱，而傳統(tǒng)思維和歷史的慣性是如此強大，深入人心，以至于一旦兩者有微弱的沖突，都可以給經(jīng)濟和社會的穩(wěn)定以巨大沖擊，結果是這些國家很快便陷入了政治危機與經(jīng)濟衰退的惡性循環(huán)之中。結果證明在發(fā)展的初期，經(jīng)濟遠遠比政治重要，跑步時盡快學會踏出第一步有時甚至比跑的速度要重要，后發(fā)國家發(fā)展初期經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展，對于整個國家走入正軌是至關重要的。在后發(fā)的國家，完善的自由市場經(jīng)濟體系對于構建國民的現(xiàn)代人格要比任何因素都重要，因為沒有任何一種教條的灌輸方式比利潤對于個體主義激揚更有效。所以，事實上，恰當?shù)牟呗允沁@時的政治發(fā)展必須圍繞著怎樣振興經(jīng)濟。新加坡的“經(jīng)濟中心主義”無疑是這種策略的典范。一旦國家已經(jīng)走上正軌（當然，判斷有或沒有步入正軌的時間與空間同樣重要），經(jīng)濟持續(xù)繁榮，社會穩(wěn)定，對于體制的追求將有必要納入下一步的計劃。經(jīng)濟和社會進一步的發(fā)展瓶頸這時只能從體制上突破，政治長久滯后與經(jīng)濟也必將拖累經(jīng)濟。因此各目標的均衡發(fā)展也是必要的。對于新加坡，經(jīng)濟中心主義給新加坡帶來了繁榮，但進一步的發(fā)展不能全靠經(jīng)濟自身，現(xiàn)代經(jīng)濟活動紛繁復雜，威權主義的統(tǒng)制措施漸漸表現(xiàn)出抑制經(jīng)濟活力的缺點，社會，政治的發(fā)展也是發(fā)展的部分，多元社會的多元利益訴求也難以用威權主義的方式整合。分權制衡的憲政體制的建立和自由主義在新加坡的興起將是大勢所趨。8 /
環(huán)評公示相關推薦
鄂ICP備17016276號-1